卢辅圣天人论读后感聚集(14)

刘禹锡说：“若知旅乎?夫旅者，群适乎莽苍，求休乎茂木，饮乎水泉，必强有力者先焉，否则虽圣且贤莫能竞也。斯非天胜乎?群次乎邑郛，求荫于华榱，饱于饩牢，必圣且贤者先焉，否则强有力莫能竞也。斯非人胜乎?……是一日之途，天与人交相胜矣”刘禹锡认为，在原野里，谁身体强壮，谁就能先赶到树下休息，赶到泉边饮水，即使是圣贤也不能与之争，因为人的体质是属“天”，这就是“天胜”。但是，到了城里，情况就不同了，在食宿方面，圣贤都被优先安排，即使是强壮者也不能与之争，因为人的道德行为和社会行为属“人”，这就是“人胜”。因此，同一群人在一日内在不同的地方就表现出了“天胜”和“人胜”，二者在不同条件下是可以相互转化的，而且天人之间，可以相互配合，相互利用。同时，刘禹锡还进一步把“天人交相胜，还相用”的天人关系理论视为世界万物发展的普遍规律。
刘禹锡说：“万物之所以为无穷者，交相胜而已矣，还相用而已矣。天与人，万物之尤者耳。”可见，刘禹锡的“天人交相胜，还相用”的观点说明他已经初步探索到人与客观世界有着既对立有联系的辩证关系，是对柳宗元的关于天人关系的辩证发展。
3 “人之能胜天之实”
刘禹锡在论述“天人交相胜”的辩证关系时，还进一步分析了“人之能胜天之实”，即人之所以能胜天的实质和根据。刘禹锡认为天胜人，只是一种自然而然的结果，因为天没有意识。但是人胜天就不同了，因为人是有目的性、有意识的，再加上人可以务求，也即人有主观能动性，决定了人务胜乎天。
首先，就人和自然界的关系来说，人之所以能胜天是由于“夫物之合并，必有数存乎其间焉。数存，然后势形乎其间焉。”“数”就是指事物之间固有的规律性，势就是指事物发展的必然趋势。正因为事物之间有数，所以其间必然会有势。刘
禹锡还以天体为例，他说：“天形恒圆而色恒青，周回可以度得，昼夜可以表候，非数之存乎?恒高而不卑，恒动而不已，非势之乘乎?”由此可见，刘禹锡在当时自然科学的基础上，已经接触到了自然界发展的规律性和可知性，正是因为如此人可以发挥主观能动性有目的地认识和改造自然，即人能胜自然。这不能不说是刘禹锡哲学的光辉之处。