至善之人不可胜观后感汇集(9)

42. ：人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世著述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。
43. ：圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。
44. ：只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。
45. ：只不善看，亦便有病痛。
46. ：义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年二十年五十年，未有止也。“他日又曰：”圣如尧舜，在尧舜之上善无尽;恶如桀纣，然桀纣之下恶无尽。使桀纣未死，恶字止此乎?使善有尽时，文王何以‘望道而未之见’?

47. ：是徒如静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能‘静亦定，动亦定’。
48. ：后儒教人，才涉精微，便谓上达未当学，且说下学。是分下学上达为二也。夫目可得见，耳可得闻，口可得言，心可得思者，皆下学也;耳不可得闻口号不可得言，心不可得思者，上达也。如木之栽培灌溉，是下学也;至于日夜之所息，条达畅茂，乃是上达。人安能预其力哉?故凡可用功，可告语者，皆下学。上达只在下学里。凡圣人所说，虽极精微，俱是下学。学者只从下学里用功，自然上达去，不必别寻个上达的工夫。
49. 破山中贼易，破心中贼难。
50. 无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物。
51. 天地虽大，但有一念向善，心存良知，虽凡夫俗子，皆可为圣贤。