一念无明观后感800细选(15)

乃至外六尘耶?一一推求,此心不可得。乃知此心毕竟清净,菩提妙明,不从外得。夫以有限之智,智外有对,非是真智。有边之得,得外有对,非是真得。今智既无限,得亦无边。以智照色,则无色非智,以智照空,无空非智。无色非智,则得于色者,为如来妙色,以自证自受用,自庄严法乐,无所得于外,故言无智无得也。以无空非智,则得于空者,为如来性德真空,以自证自受用,自庄严法乐,无所得于外,故曰无智无得也。乃至一草一木,无非诸佛三昧耶智。故得于一草一木者,为自证自受用,自庄严法乐,一切无所得于外,故言无智无得,以无所得故也。若一昧扫相谈空,拂迹忘言,则犹为浅显之智,非深般若也。《维摩诘经》云:但除其执,不除其法。凡说无说空,皆当作是解也。以上分别修因分竟。
大文第三行人得益分。有二:一因地益,二果地益。
菩提萨埵,依般若波罗蜜多故,心无挂碍。无挂碍故,无有恐怖,远离颠倒梦想,究竟涅槃。
此下解度苦厄句。因上文一切无所得于外,不取一法,而后始能一切无所得于内,不舍一法也。菩提萨埵,举得益人。依般若句,得益之因。心无挂碍下,正明得益。菩提言觉,萨埵言有情。以菩提之觉有深浅,故萨埵之位有高下。显教有三贤十圣,皆称菩萨。密教有四种菩萨:一愚童萨埵,即六道凡夫。二有识萨埵,即二乘。三金刚萨埵,即真言行人。四菩提萨埵,即一切大乘之通称也。又菩萨有约境、约心等释不同。一约境者,菩提是所求,萨埵是所度,即有情之中称觉悟者也。二约心者,菩提是能证之觉智,萨埵是所断之情识。三约能所者,所求是佛觉果,能求是有情因也。次得益因者,以依般若之深浅,得明益之大小。初以般若发心,经三贤位,照五蕴体,无有实法,则得心无挂碍,入初地见道之位。以众生执五蕴为实有,遂被所碍。如病眼见空花,捏目见二月,妄作妄受,无有休息。