一部土家苗寨的风情画卷一一《表妹堆堆》(5)

· 图为村民在扎布鞋
乡村的历史，是人的历史，更是乡村与人相互偎依的历史：“山林里若隐若现的山路，被一双双苗家千层底反复丈量了一千年、一万年。有时，一个村庄就是一双布鞋的历史”（《苗家布鞋》）。乡间生活的仪式感，使生活的滋味变得浓郁起来，使历史变得妩媚起来：“迎亲的队伍，一定要选一位德高望重的押礼先生。他有一个标志性的物件——背角，青藤编的，棱角分明的边，再漆成黑黝黝的颜色，略显几分庄重。背上这个东西，是土家山寨一场婚礼上，男方接亲队伍中，王者的标志。押礼先生责任重大，既要管理好自己随行夫子，又要对三媒六证，男婚女嫁这套规矩弄得滚瓜烂熟，到女方才会顺利迎亲。押礼先生将送给女方的梳子及其他金银首饰连同礼金，悉数送到女方管客师手上，按规矩在大门前说上谦虚的言语，甚至文雅一点，还要彼此吟诗应和，祝对方吉祥”（《女儿明天嫁》）。

这里的民俗元素不是装置性的，而是与乡村诗意严丝合缝的。
文学是语言的艺术。语言到达的边界，常常是我们心灵到达的边界。黄老师写过很长一段时间的诗，这无疑是他散文语言充满诗性的原因之一。书中很多篇什，就是不分行的诗歌。如“无奈的竹林被挤到了屋角，枫林被退到了岭上，只能成为村庄的风景”《打望一眼葫芦湾》。又如：“我的形状就像你思念的泪水，高一声向秋风，低一声向河谷。我下垂的果尖，准备问候泥土”（《桐》）。在诗性的文字里，我们的精神超越了现实。而语言的诗性，来自黄德权对书写对象的深情：“那白底黑边的布鞋，一双双就会从木格的窗花里面取下来，离别古色的黑瓦，离别精美的石凳，去开始续写另一个村庄的故事”（《苗家布鞋》）。他是这一双双布鞋故事的见证者，为这一双双布鞋而歌而泣而书。