【东方】无衣(3)

“由于合题生产反题的机制，历史被认为是一个螺旋式上升的过程——如果把趋向于绝对精神的过程称之为上升——人类将会在矛盾的挣扎中反反复复。人们被不同精神驱使而争斗，不畏死亡的人胜利成为主人，恐惧死亡的人失败成为奴隶。然而主人因为可以役使奴隶而自甘堕落，失去了对于真理和权力的掌握，奴隶就成为主人的反题，最终推翻主人，成为主人。主人定下的律法被反转迎合新的主人，可是旧的主人此时变成了奴隶。奴隶不仅有一个，所以历史会产生不同风格的统治者，但是整体而言，历史将会不断地前进，后退，牺牲无数人来抵达那终极的理性世界。可是那究竟是怎样的理性世界？在我看来，那是资本主义取得完全胜利的世界，因为资本主义乃是迎合了人类作为动物的自私本性的究极体制。除非产生比我们更为无私，更为善良的物种——因为人类掌握了世界，所以一切使用人类语言的存在都是人类——否则我们不可能超越资本主义的束缚。
可是那种存在又注定无法在我们这样一个自私的世界生存。对不起，扯远了……”
“但是，世界，或者说现实，真的如同黑格尔所说可以被理性完全认知，纳入逻辑学的框架下吗？在我看来黑格尔并不指望理解世界，而是想要通过理解世界来理解人类思考世界的方式，进而让人达到精神上的圆满。可是我并不认同这种想法。这种弃现实中的不和谐于不顾，为了安宁而安宁的思维模式令人不快。那种想要掌控一切，让一切都显得平平无奇的作风，是神的作风。人是不完美的，充满缺陷的生物。人的理想和现实注定无法相符，甚至是要无数次被现实痛击，看着自己的希望化为灰烬——人的愿望只是无数现实中的一种，现实却有无数种方式来展开自身——这种情况就是所谓的荒诞。从这个意义上考察，荒诞可以说是一种世界的必然……”

“非理性的世界拒绝神的存在，因为神作为被想象具有主体性的存在是人格化的。如果是非人格化的神，那么也就和哲学上的理念没有差别——他们都没有主体性。没有神的世界里没有先天的善恶，道德，意义。伦理学注定是一种历史的学科，所有的伦理道德都只是适用于某个特定的时代的存在，而非某种先验的超然。但人为了维系自身的存在需要意义，故而必须对抗荒诞。人需要在没有神的世界里成为自己的主人，可是这又是不可能的，所有人都被语言的意义之网捕获，世界上也没有绝对的自由，自由只是一种压迫的匮乏……”
“我的伦理学可以被简单地概括成一句话：帮助弱者。弱者是一种权力关系中的地位，权力关系是依赖于场景和情景存在的。故而没有永恒的弱者，因为没有永恒的权力关系。但权力本身的存在是永恒的，只要有着不平等的交互就有权力，而人注定生而不平等。所有人相同的世界才是平等的，但那样的世界是无法运行的，在有不平等的地方就有权力，有权力就有弱者，我的理想是帮助弱者反抗他们的遭遇的压迫——这种压迫并非由于他们自身的特质而导致，而是由于他们身不由己地在权力关系中处于弱者的地位……”