中国古典四大名著前言：何满子作《西游记》序(3)

因为说到底，天堂地狱、神佛妖魔这些超人间的幻象全是随着艺术家的意旨转的，是艺术家虚构的产物。《西游记》创造了一个神魔世界，同时也就宣告了宗教的创造和作家本人所创造的同样都是一种意识的虚构。
章玉善 饰 玉皇大帝
三
人不能、任何艺术家也不能凭空虚构一个世界，必须以人间现象，以现实生活，包括历史生活的经验和知识为基础。超人间现象只是人间现象的变形的复写，撇开幻想的纱幕，神魔世界可以折兑为现实世界。打个近似的比方，超人间的世界有如一个外国，这个外国的现象可以翻译为地上国家。孙悟空大闹天宫的故事，可以翻译为历史上成王败寇的现象的一种类型的凝缩而夸张的表现；唐僧师徒四众的关系可以翻译为人间家庭或某种社会组合的人际关系；西天路上的许多国王、道士、佛道斗争以及诸种社会关系的戏剧性内容，可以翻译为作家所感受的明朝社会生活中的各种色相；甚至故事中的某人某事可以翻译为、折兑为、还原为明代现实中的某人某事。这都并不稀奇，没有现实生活的感受和历史现象的理解，作家是写不出这部小说来的。因此，研究家可以根据车迟国王、比丘国王宠信道士，祈雨炼丹、吃小儿心肝的描写，探索出是对嘉靖皇帝宠幸道士邵元节、陶仲文，妄求长生，贪淫纵欲等丑恶现象的影射。

也有的研究家将大闹天宫的情节和明代正统、成化和正德间的几次农民起义比附，等等。作家将现实社会的感受，将生活中激动过他的现象有意识地写入小说，是合乎情理的，但如果执此就说这部小说的目的、《西游记》的主旨就是在于政治批判，那就和小说的形象和意蕴不符了。对现实政治的讽刺顶多只是这部神魔小说的附带性的内容，是信手拈来之笔，是讽喻世态人情中的涉笔成趣。一部小说如果不包含丰富的、多元的、在众多棱面上映射出众多意象的内涵，就不成其为多姿多采的有生命力的艺术品，不会万古长新。
除妖乌鸡国
至于拿阶级斗争的框框去套大闹天宫故事，拿农民起义领袖被镇压乃至叛变的框框去套孙悟空的被降伏，更是近于说梦。小说演述的是唐僧取经故事，西天路上降妖服怪的头号英雄孙悟空如果不首先被降伏，故事怎么演得下去呢？大闹天宫诚然是造天堂统治者的反，但孙悟空一是嫌官儿小，二是嫌蟠桃会没有给他发请柬，把神魔故事折兑成人间现象，农民有为了这样的原因起义的么？顶多也只能比附为占山为王的强人抢江山而已。如上面所说，只是历来成王败寇的演绎，与农民革命何干！