天龙八部后27(8)

二十年前，梵尘大师以一名东土取经的和尚，来到天竺国的德里，恰遇摩尼教大慈父在德里说法，目的是将摩尼教发扬光大，他见梵尘来自东土，并有机会将摩尼教向东土发展，所以，他单独召见梵尘大师，鼓吹自己的教义，结果，梵尘大师用天竺古老经义，与之辩驳，谁也说服不了谁，甚至有很多教众拥护梵尘，让梵尘大师留在摩尼教，作为佛教一支的护法。
梵尘大师在天竺驻留很长时间，将梵文烂熟于胸后，才回到觉华岛。梵尘大师从觉华禅师的记叙中得知，摩尼教虽有教主，却无号令全教的圣物——圣火令。因为，摩尼教与伽色尼王朝有严格的约定，摩尼教帮助伽色尼人推翻波罗王朝，伽色尼人必须信奉摩尼教，把摩尼教作为主教；教众违背教义一律由摩尼教处罚，王朝不得干涉。为了相互制约，伽色尼人要求摩尼教必须将圣火令交于伽色尼苏丹掌管，还必须将至高无上的武功传授给苏丹，这样才能达到平衡。
可是，自伽色尼人推翻波罗王朝后，摩尼教肆意妄为，对波罗王朝遗民横加迫害，致使波罗人将报复刻在骨子里，疯狂地对伽色尼人进行报复，整个伽色尼王朝杀伐不断。
直至第八代伽色尼苏丹（觉华禅师）时，苏丹厌倦这种杀伐不断的日子，一心钻研佛法，钻研佛法之余，勤加练习武功，他从佛法和武功中领会到人生的真谛，以至于练功时走火入魔，误杀了自己心爱的妃子，更让觉华禅师大彻大悟，决心离开波斯，去东方寻找自己最后的归宿。

临行前，觉华禅师将圣火令和契约揣在身上，他知道摩尼教是不会放过他的，所以，他将圣火令和契约揣上，一是圣火令可以号令所有摩尼教教徒；二是摩尼教教主一旦跟自己翻脸，群起而攻之，这封契约就是取缔教主地位的凭证。
当然，这两个担心是多余的，以觉华禅师当时的功力，放眼摩尼教，无人能敌，关键的问题是想将圣火令带走，让摩尼教无法号召教众，对于摩尼教干涉王朝事务深恶痛绝的觉华禅师，就是想让摩尼教自生自灭。
圣火令丢失二百多年来，摩尼教的势力大大削弱，波斯摩尼教逐渐被西方渗透的犹太教、基督教挤占，摩尼教不得不向东边的天竺、回鹘、吐蕃发展。更有甚者，有的摩尼教教徒从天竺来到中土，一边发展教众，一边寻找圣火令。可是，无论摩尼教如何寻找，始终没有得到圣火令的任何讯息。
觉华禅师来到海外的孤岛之上，潜心研究佛法和武功，他觉得，武功中的劲道与佛法中的心灵感应、天神合一的精气神相关，比如：要想练出更强的抗击打能力，必须心无旁骛，持之以恒地练习，只要你专注于某一点，意念就会驱使某些神灵似东西传到这一点，让这一点变得更加强大，举手投足间可以摧毁常人无法摧毁的东西，并将“意念”“神灵”等，确定为源、气、脉络，而且修练的时间、方位、环境等，对练习武功至关重要，他将出自摩尼教的武功上升到一个更高档次——九阴真经。