【现实风同人】提瓦特列国志（第624节：穆扎法尔的一己之见。）(3)

如果要稻妻的“开拓团”民主动放弃他在战场九死一生抢来的璃月人资财与土地，重新回到稻妻继续过崇山大海没田可耕的日子，那恐怕无异于缘木求鱼；
如果璃月大地没有任何人做出任何抵抗，出身底层的稻妻士兵想杀就杀，想抢就抢，想占就占，那么璃月再大，人口再多，一样要亡国灭种。
回避矛盾，无视矛盾，淡化矛盾，总的来看根本无助于解决这些矛盾。
穆扎法尔的解决方案是彻底消灭一切名为国家的军事官僚机器，依靠社区原则、社群组织与“互不侵犯”协定先建立一个个小的自治社会，再由小的自治社会组建更大的自治公会，但自治公会因其规模较大，介于邦联与联邦间的权力反而实际远远小于各地的自治社会。
为了避免重蹈覆辙变成新的国家“利维坦”，自治社会与自治公会实行类似至冬国公司化的管理模式，人人如同异世界欧美企业的职工一样高效而守纪律地完成各自的职责，一般性、日常性的管理由各地方底层管理，保证现场主义和主要权力下沉到底层。
须弥国草神教居民历来是基层武力不逊官军，武力下沉基层这点比别国更容易做到。
规章制度简化到可以被所有地方出身的人无差别接受，宽法严行，执行层面按照字面意思一丝不苟不许打任何“折扣”与上面没有的“私活”，如果要修改，必须全体大会一致通过，杜绝任何“个别碰头会”定调。

所有自治的社会与公会不得实行任何明显种族、地域、学历、履历等的歧视行为，对扣帽子之事自动视作破坏社群关系即开除无滥，彻底做到法律面前从上到下一律平等，所有人只是社群的一份子而非“太上皇”，消灭一切集中而稳定到可以旁若无人的权力与地位。
草神教自带的民粹主义使得穆扎法尔轻松地比辛焱更进一步，即不再追求建立一个所谓强大的国家，而是建立一个强大的社群，这个社群可以包容提瓦特所有国家的、愿意遵守社群基本准则并贯彻不移的一切人员，吸纳提瓦特所有愿意为最起码的正义美好战斗的各国各族一切人士入伙。
财富是社会治理的症结，即使是辛焱也无法根除私有制这一很容易产生集权思想的渊源。
穆扎法尔不认为“有钱共使”能解决所有人客观上存在的疑虑，即保持更多生存资料是生物天性；但是如果放任财富的无底线积累，久而久之财富兼并大鱼吃小鱼，大部分人注定只能成为小鱼，又重蹈了兼并之后无立锥之地的痼疾。
他不反对有组织化的社会生产，正是这样的生产形式缔造了人类物质文明的辉煌，但是生产为了谁还是很重要的，如果走在大街上到处灯红酒绿，结果却是“安得广厦千万间，广厦一千万一间”、“我盖的楼，我买不起”，那么再辉煌的物质炫富除去给财阀门阀歌功颂德，又有何意义呢？