关于瞿萨旦那“鼠壤坟”遗址出土失考仪轨的调查报告(3)

仪轨另一侧结尾的“nazir mazar”之后的段落，字体显然和供养人抄写体不一致，于阗当时生产力所限制的能写出像是供养人如此工整的抄写体尚且不易，更不要说这段宛如印刷字体的段落，段落开头的人名名号可对照译为“衲孜林 麻扎”，一说名号连接后续词汇可看做“天王座下 灰鼠”，后续内容其中提到的“天王 东迁”、“宋国 益州”和“百济之东地”等地名词汇，“此地已无物”、“坛转移”等宗教性词汇，整体看来则是对上述仪轨的回向文，蕴含有对去向的隐晦性表达，答复者是谁？人名为何？笔者认为还需日后进一步解读破译。
毫无疑问，此卷“失考仪轨”对我们日后研究于阗国的民间信仰在局部地域混同佛教的运作逻辑提供宝贵经验，了解于阗国底层民众在公元十世纪左右的信仰流变提供了重要的实物资料。

本文为基于 小小的探宝大将——娜兹玲（零设深度解析与原型巡礼指南） 的考察专栏背景的角色二创，多少算是东方风创作？格式仿写倒没有正经的学术考古报告如此严谨，文中提到的考古实物的仪轨现实当中并不存在，图片素材借用自中国民族文化资源库的“于阗文汉文双语文书”（藏于中央民族大学民族博物馆），素材和正文并无关系，文中观点更是笔者凭借着当时考察剩下的一丁点儿印象随缘撰写的，最最起码要让看上去还像是那么回事，这点还请注意；
这篇本是在阿啾的第二次集体写作企划公布后，赶着2021年的尾声整的花活。在那边的跨年小作文评价企划成功收尾后，总觉得这篇“幻想风考古报告”堆在文件夹中不是滋味，思索再三，还是决定发布出来到阿B专栏上，将其视为东方角色×考古报告的幻想创作即可。