关于瞿萨旦那“鼠壤坟”遗址出土失考仪轨的调查报告(2)

中心塔部疑似佛坛基址偏东北侧的“鼠穴”状暗格内，暗格内有丝织袋风化后所藏于阗自造“汉佉二体钱”，更有少量的“于阗长穿铅钱”散布其周，仪轨主要以经卷纸制材质藏于其中，卷面保存情况良好，主体字迹清晰可辨，无重要缺失。主体卷面长二十厘米、宽八厘米；仪轨卷面正反皆有文字，仪轨正文八行，非正文部分统共八行，纸面边侧亦有上述佛寺基址壁画上的“穿戴金银的灰鼠”印记。此卷失考仪轨据敦煌出土可对照的于阗文经卷-汉藏梵文等文书中，初步译后可得知此则“失考仪轨”很大可能为民间供养人抄写，再回流到其供养佛寺内的“毘沙门神鼠抄本”。
另有通过文物碳14测定法认定仪轨撰写时应为于阗天尊四年间（公元970年），供养人极有可能受到于阗王“尉迟苏拉”（汉名：李从德）大破疏勒国的影响，在仪轨非正文部分，看得出供养人难免对于阗国新形势的欣喜之意。

正文部分则通篇赞扬于阗护国之神的“毘沙门天王”，试图对于阗传统“毘沙门天王”供养式和于阗原生信仰的“鼠神祭”糅合一体，通过佛教传统仪轨来摒弃于阗人面对天灾人祸之时，只能献祭活物来祛除灾祸的陋习，号召信徒们学习们于阗“神鼠”的特质，通过“斗争躲藏”之术来对抗于阗国北面的“黑国”（喀喇汗国），将其视为“正邪之争”，实则是宗教势力间的对抗，在各国利益博弈之下对于阗民众们笃信的护国佛教的危机影响；
仪轨中还提到此人通过频繁与曹氏归义军内的回鹘人接触经商，所得财富均用来资助营造于阗境内各地的“鼠壤坟”；诸如原文中“如见鼠穴需一拜”，更是鼠神信仰在于阗国境内作为本土原生信仰的代表，受到佛教传播后与之在民间融合的信仰景观。仪轨中最重要的“需进献谷物、禁戮鼠”等语句，皆为佛教因果报应观和于阗神鼠信仰合流后的象征。仪轨中还有对于阗神鼠的战神/福神/谷物神等不同神格，一般于阗民众进行供养时的步骤指导，进献谷物种类的搭配，亦有流行于供养人所在地域的“神鼠寻失物”仪式的步骤等。就据笔者所知，目前在和田地区境内佛寺遗址的考古发掘中均无相似例子，足以可见神鼠信仰在此地的深厚根基。