《鬼神境的N点零 第二十五回 活死人》(2)

但是换一种情况，如果是妻子小优这种情绪非常容易波动的人，在一些生活小事上向姜河发怒的时候，姜河的镜子中所影射出的就是妻子小优想要发泄一下自己的无名火。此时姜河不会选择沉默，而是以相同的力量去进行反馈，持续的夫妻间拌了几句嘴之后，小优的无名火发泄了出来，湖水平静了，姜河也就平静了。
那么有人会说，那姜河岂不是谁跟他生气，他就要生气了么？世界上总会有一些杠精存在，但真实的情况是，谁会无缘无故向一个跟自己毫无关系的人发脾气呢。之前在描述每个人“神”的特性时就提到了一点，一个人的绝大部分遭遇都是在自己“神”的模式下被引导的。也就是需要你遇到的，你才会遇到这件事，不需要你遇到的，你就不会遇到。
可以说，姜河此时就是在自己“神”的特殊指引下去发觉自己的改变，当一个人心中没有任何我执的时候，自己的存在感就会越来越低，姜河此时就是这种感觉。一个人活在世界上或多或少本应该有一些我执存在，只有我执存在了，你才有所谓的生存信念，才有了自己的“我”。该做什么，不该做什么，想要干什么，不想要干什么，这些都是我执在背后指引的一种生存信念所带来的潜在思维。而当一个人，心中没有善恶是非，没有了必须要干什么，又必须不能干什么的这种状态时，这个人就是一种既生又死的状态，活着的那种存在感逐渐消失，只剩下对外在的感觉，自己到底是什么的定义越来越淡。此时姜河就体验到了这种状态，在道教的术语中，王重阳称这种状态为“活死人”，所以他才给自己的居所起了那个名字——“活死人墓”。庄子称这种状态为“丧我”，将自己的我执消除后，自己的存在感就会降到最低，仿佛没有我的感觉。

现在人们一提到佛教和道教，那种根深蒂固的思维就会让人们脑海中联系到一个词语——“无欲无求”，在现在物欲横流的时代，如果一个人想要提升自己的逼格。达到一种自我享受的境界的话，“无欲无求”这种状态尤为的显得高档，当然在身边的人看来这也是一种病态，也有一些附庸风雅的人吹捧他们与世无争。跟自己没有关系的人“无欲无求”，那就是境界高，如果是自己的伴侣，自己的孩子“无欲无求”，那么他们就是病态。因为这些人自己心里非常清楚，现在人们理解的无欲无求根本就不是多么值得宣扬的事情。盲目得追逐名利，与盲目得放弃所有无欲无求都是一种非常极端的表现。
现在的很多年轻人喜欢用“躺平”这个词来应对这个努力也无法得到相应回报的时代，无欲无求就是他们的座右铭，一个稍微好听点的名字称之为“佛系”生活。但是在姜河看来，这些好听的形容词跟修行可一点都没有关系。因为姜河自己真正感受到了这种所谓的“无欲无求”，现在大家对这个词语的理解可以说太过于浅显。认为无欲无求是一种遏制，是一种放弃。但是姜河自从在道德经里将“欲”字的含义重新定义后，无欲无求的真正状态就完全变了一种味道。