神出鬼没的老子(4)

对某些人来说，人类集体的经历和创痛会成为他自己个体的感性体验，老子正是这类超常人中的一个，他生在那么多既经的历史之后，正是历史的一个晦气重重的遗腹子。面对着“上疆场，彼此弯弓月，流遍了，郊原血”的历史血河，他怎能不由美少年变为鸡皮“老子”，并在他额头上深深浅浅密布的皱纹中，埋下与阴谋、与冷酷甚至与残忍难分难解的智慧？班固说，道家出于史官，是有感而发吧。培根说，读史使人明智。那岂不是在说，读史使人少热情而多冷静，少诗意而多理智，少幻想而多现实，少天真而多心机，少童心而多老猾，或者更直接地说，读史使人衰老，使人世故？
看多了罪恶，不是与世同浊，心肠随之冷酷 ；便是脱胎换骨、超凡入化，蜕化出一颗大慈大悲的心灵。综观老子的遗著，好像他这两者兼而有之，犹之乾坤始奠之前的混沌宇宙。他的大慈悲，就是“无为”；他的大冷酷，也是“无为”。他弃人类于原始生态，岂不是大冷酷？他返人类于天地自然，岂不是大慈悲？

在他为我们留下的“五千精要”（刘勰对《道德经》的评语）中，除了谈到了宇宙的生成、构成，还有对后世影响最大的两点 ：一曰治国，二曰处世。
老子的著作是有名称的，这和其他诸子著作统以作者姓氏加“子”命名者不同。他著作的名称就叫《道德经》，或者根据《德经》《道经》之先后又叫作《德道经》（马王堆出土的竹简是《德经》在前，《道经》在后）。何谓德？一物之所以为一物谓之德，用今天的话说，就是事物的本质属性，特殊属性 ；何为道？万物运行之规律谓之道。所以，老子研究的、感兴趣的，是较为纯粹的哲学问题，是对客观具象事物的抽象。
摘自《仰望星空》
青海人民出版社