【种田文】如若阮籍行济世 第三十章(4)

说来凑巧，昨日管辂刚刚给自己相过面。
文中壶子展示自己不同的心理动向，心动则面随，故而每每壶子展示不同，季咸就能相出不同的结果……
……昨日管辂也说自己和两年前的面相不同了。恐怕就是这个道理。日者只能根据卜筮者当时的面相判断走向。面丧之人心里郁积太深，身心不畅，所以就算没有外事阻障，自身昏沉也会屡出昏招，既出了昏招，对外自然越来越丧；相反面喜之人，身心愉悦，能常常笑脸迎人的，大都是遇事不放在心上的，不淤堵，自然能见事明白，诸事顺遂了。不过世人大都将哀事忌讳，却不忌讳喜事，虽然有乐极生悲的词语，但大多数人却不放在心上。喜悦太过也容易冲昏头脑，人在顺境太久，安乐之下就会变得高傲自满，从而遇事轻率等等。所以此则最后壶子的徒弟列子闭关三年，终于到达不以外物萦绕于心的境界。所以平静无我才是这则在讲的真意。人生在世，并不能只为了快乐，所以帝王治国，也不能任用情绪喜怒哀乐。
哦，对了，若不说这书上的大道理，单说日者的话，管辂能结合《周易》算准事情的走向，他也算是难得的天才了……
然后再来是倒数的二则。这竟然没有什么可说的！‘无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主……’。这是无我常至的状态，只是若说这则说的是一位耕作农家还能一一对应上，但是这篇是写给帝王的，这就难以对应了，是因为现在帝王的身边都不是无我无私的大臣而是炫耀智慧技巧的大臣，所以才会觉得这则所说的这样的怪异吗？突然想到了《黄帝内经》。黄帝内经中黄帝的诸位大臣和师长，似乎都是通晓天地真理的人……，所以终归是古今产生了难于逾越的沟壑吗？

怪不得孔子一意仿古……
最后就是《庄子》内篇的最后一则了。混沌与两帝。
南海帝倏与北海帝忽将混沌凿了七个孔，然后混沌死了。
哎……
混沌虽然什么都没有，但也算是什么都有，混混沌沌自成一体，自然而然。但是非要给他一个别人的面貌，破除了无，也就破除了有，七天之后，将无破个粉碎，自然就没有有了。
万事只能顺，不能逆，强力而为，终归会烟消云散。
这说的就是王莽吧！
其实王莽所施朝政，依照周制本不是什么错处，只是人民教化不相匹配，朝廷依靠地方豪族治理地方，他上位之后实行周制强行削弱豪族，以至于社稷不稳。又屡改制度，激起民愤。不能顺时顺势，如此只能分崩离析了。
阮籍重新翻了翻这篇，心想，若要成就庄子所说的治世之法，恐怕需要许多真人圣人安住人间，不吝施教于人，教化普罗大众到都能认为无我才是人之本性，这样才能顺理成章的成就这样的社会。
只是这样有多难呢？一来，这书中所说的真人圣人们大都不理世事，只安于自然之间，所以教化不成。二来，既有外物，就有情感，稍一偏离，欲望加深，之前所作就会功亏一篑……，三来，人从赤子到耄耋，不经历世事跌宕就无法领悟世间真谛，而赤子的探索在最初时是不能像耄耋老翁一样明智的，而不经历挫折又不能有所领悟。最关键的是，这世间老者会归于尘土，而赤子永远会追逐，只要赤子追逐，就会难以引导方向……