批判炎国礼教(整合运动文档)(2)

“礼乐其外表理论在千年历史中不断变化，但其核心思想从未发生根本的改变，那就是代表集权统治者，代表统治阶级，代表上层。作为一个替剥削与压迫说话，替统治者说话的制度一直存在于炎国的政治舞台，从前愚昧乡村里的耕者农夫，现在愚昧工厂里的劳苦大众，将限制思想压制自由包装成修身齐家的大道理，压制完百姓转身便去跪拜统治者，给统治阶级当哈巴狗，皇帝和贵族说什么便是什么，修身齐家平天下的英气荡然无存，只化作迫害其他比他先进的多得多的理论的力量。”
“他们提出了三纲，又写出了五常，多少人民受他迫害！？女性被关在家里不让读书做工，没有了经济地位，也就丧失了获得政治地位的可能性，成为了家庭内被压迫的对象。紧接着摧毁小手工者与商人的尊严，用文章和法令限制他们的权利，因为他们是可以产生更先进思想的基础，文人贵族害怕他们，把他们说成奇技淫巧，倒是喜欢说自己站在农民的一遍？”
“礼乐制度的农民确实是民，但绝不务农，其实也不一定是民，因为他们口中的农民动辄千米良田万亩桑林，家有万贯妻妾成群……哦对，妻妾成群，这也是礼乐的罪恶所在。他们捍卫的民是地主和贵族，而很多礼乐家，水学者自己也是地主贵族，他们不仅没站到广大的贫下中农一边，反而把严刑暴政加到了他们身上，用苛捐杂税回报把他们养起来的农民，所谓贤君圣主，不过税少些剥削轻些，安稳平庸或能夸耀功绩些，以为没有剥削，那真是荒缪至极。”

“礼乐擅长迫害知识扭曲事实，颠倒黑白胡说八道，从前齐鲁城有进步的革命者建立的立宪会议，礼乐制度的创始人便调动军队，不讲究什么仁慈也不讲究宽容，把辩论和爱扔到脑后，将革命者抓出来，领导者处以极刑，其他人则大都可想而知。”
“礼乐制度常常自诩治国安邦，或解释以时代要求，年代局限，且不论齐鲁立宪，就分析整体来讲礼乐做的也并不好啊！炎国爆发农民起义，感染者起义的次数还少吗？被压制的工人更不必说，多少城市的资源被拿走，却都抵不过一个市场价，要工业大区给南方输血，炎国政府还不补贴，结果是生活下降，百姓南迁，人口下降后反而要追责北方。商人的待遇也不好，这一点魏彦吾应该深有感触，龙门币流行不仅没有政治上的好处反而进来日夜忧愁，大商人如此，小商人更是忧愁，宫市强取豪夺，礼教大员又各种手段兼施，甚有商旅，每到一处便耗资万计，上下打点。”
“如此看来，礼教有什么好处是值得称赞的？是一点点所谓的为人处世之道？我想旧社会章法定然不适合新社会，要是适合，那我们就失败了。礼教与底层百业皆敌，何以立足，是礼教就是为统治者为统治阶级量身打造的，他加入特权之中毫无廉耻，忠义抛之脑后，每朝临换他便换着站队更替主子，为新主子愚昧和压迫大众。他以为我们整合运动也会和他们一起压迫压榨底层大众吗，他们错了，我们是代表人民的，我们要为人民战斗，为我们人民自己的幸福去奋斗终身，去工作终身，要和礼教坚决的对抗，去消灭他！不要接纳他！我们还有很多好传统啊，节气帮助农业，古法新启技术，朴素的来自人民的传统不正在等待我们利用吗，该进历史垃圾堆的就让他进，再也不要拿出来”