商君梦(2)

综上所述的种种原因，我便开始了《商君梦》的创作之旅。
四、创作理念及看法：在我的创作动因的带领下，我便开始了对于这部话剧的构思和创想：
首先在内容形式上，我借鉴了李敖先生的《北京法源寺》，在《北京法源寺》当中，通过寺庙中一对师徒的对话，将古今的人物进行时空般的交错传达，那些人物有着不同的侧面和故事，最终通过这座寺庙完成了对于“戊戌变法”的梦幻演绎。而在我的话剧中，我打算通过现代人的梦境作为引入点，将不同的历史人物进行着交织，因此，在这部话剧中，会有着“古人”带着看过古今的既视感，他们既是历史人物，也是梦境中的人物；他们既带着古人的视角，又有现代人对他们看法的理解，这就是梦境所带来的便利。利用这一优势，我可以将场景的转换和人物之间的交错运用得更加自由，配合着古今中外的背景音乐，对后人对于商鞅变法的看法予以回击反驳，让人们有着更加深刻的了解不同人物的侧面。
在本话剧中，是以“小王”这一现代人物作为视角，由“商鞅”引入情节的发展，围绕“商鞅变法”这一历史事件进行再现和原创。例如咸阳令欲杀甘龙的情节，这就是历史上没有，被我原创的内容，甚至我根本就不知道咸阳令到底是谁，他就是我的一个原创人物：对商鞅尊重崇拜，痛恨害死商鞅的甘龙杜挚等人。通过这一人物，将商鞅维护法度的形象展现了出来，也为后来商鞅坦然面对死亡和对自身的遗憾留下了铺垫。再比如商鞅和秦惠文王的对话，这也是和历史上不同的。按照史书上来说，秦惠文王因为商鞅处罚他老师的事情记恨商鞅，并在即为之后联合守旧派等商鞅的政敌，将商鞅处以车裂之刑。但是，历史上的秦惠文王虽然将商鞅视作仇敌，但是却依然沿用了商鞅之法，这也正是商鞅之法能够完成彻底的一大原因。可以说，历史上的秦惠文王是一位明君雄主，而他在历史上的贡献也证明了我对他的评价。

因此，根据这一基础，我进行了一定的原创创作，将秦惠文王欲杀商鞅的内容，演绎成了秦惠文王深明大义，与商鞅共讨秦国之危难，最后为商鞅甘愿以身殉法的结局做出了铺垫。
在本话剧中，因为这是一场梦，故事中的人物，了解着他们之后历史走向和结局，所以在剧中，会有多次提到商鞅被车裂的结局，但在历史的再现演绎中，商鞅仍然选择了这个属于他的结局，为法而生，也为法而死，这是商鞅的命运，也是商鞅的选择。所以，在最后，才会有将商鞅比作“法的灵魂”的言论，那种高尚坦然直面命运的形象，也就赫然展现在眼前。
最后关于话剧中我对“法治”的理解，也由着情节的发展被慢慢展现出来。法治是什么？法治不同于人治，法治的社会是法律至上、依法治国，所以，在这部话剧中，就会有商鞅捍卫法律神圣的内容，甚至连他这个法律的制定者，也要遵守他所制定的法律，甚至为了法律付出生命的代价。这也是商鞅不后悔自身命运的原因，因为他知道，只有这样，才能接近他想要的梦想——也就是最后最后一幕商鞅和“小王”提到的什么人最快乐的讨论，这里借鉴了明朝万钢回答明太祖的典故，提出了“唯法度者最快乐”才是真正对于法治的实现，所以最后商鞅提到店家的行为时，对这一行为表示遗憾，因为他虽建立了秦法，却没能做到“唯法度者而用之”社会思想，这是他的遗憾，也是我对法治的理解，法律不应是人们畏惧的存在，而是尊重崇尚的存在，唯法度者，便是真正将法律视作至高无上的人，他们不仅尊法，还会亲身践行法律，这就是我所认为的法治社会。