P. EXOLVUNTUR时间线:中古 新千禧（上）(3)

（5）2000年，十河观铃与内藤若叶相继出生。
（6）自2002年5月起，自接触一件“巴格达电池”的复制品起；阿努希尔万对波斯文化产生了浓厚的兴趣，并进而将兴趣延伸到琐罗亚斯德教，以及应用面极窄、几近失传的帕拉维语。
（7）2003年，高桥曜子出生；同年，一个后来被收养家庭取名为“伊庭奈月”的女孩，被送到了一家（美树千晴的父亲所工作的）公益组织的下属福利院。
（8）2006年，提奥多里克的父母开始涉足刀剑工艺品的营销，并将家族曾经的铸剑传统作为招牌；但他们的独子却在渴望亲手掌握这门技艺，并从供应商那里打听到：有人计划去日本学习那里传承未断的铸刀工艺，作为复原中式冷兵器工艺的参考，遂对留学日本产生期待；同年，阿努希尔万第一次亲临波斯古都——波斯波利斯的遗址，并在一片据说曾是某个高阶祭司家族宅邸的断壁残垣前驻足良久；当晚，他无意间翻阅到洛夫克拉夫特的小说《查尔斯·迪克斯特·瓦德事件》，对“如果你的血脉没有消失，有人会在很多年后回顾历史，使用你留给他的盐，或是做盐的原料”这句产生了奇怪的共鸣心理。

（9）2008年，巴麻美签约；同年，美树千晴的父亲蒙冤入狱，起因似乎是所在组织的上级借公益活动的名义洗钱、事发后栽赃给他；这场变故不仅造成了千晴家经济拮据，也极大地改变了她原先与沙耶加相近的个性。一个月后，在沙耶加父母的主动提议下，千晴被送往表姐家，受到善待，由此产生了“对陌生人的善意是徒劳的、甚至危险的；但家庭或家族却是可以依靠的”的世界观。同年，阿努希尔万与提奥多里克相识于上海，并很快成为好友。
（10）2009年，提奥多里克终于获得去日本参加一次刀剑相关的青少年活动的机会；在活动地点，他无意间听说邻近的风见野出现了一位离经叛道、几乎成为笑谈的基督教牧师；知道朋友对宗教感兴趣（从世俗研究的角度，而非信仰）的他通知了阿努希尔万。后者随即找到杏子父亲的宣传网站（英文版），在浏览了“罗马公教的驱魔仪式也是巫术”等激进观点后，自称“祆教占星师”，留下了一大段以”若驱除邪魔的手段与邪魔相伴而生，则前者的存在正是神爱世人的见证，而其表面上的不正当性，则是神对世人判断力的考验“这样为驱魔甚至魔法辩护的文字；虽然知识渊博的佐仓牧师很快察觉了这种思想的二元论背景，并致以措辞严厉的批驳；但那位“占星师”却似乎掌握了相当的诡辩技巧，甚至还抛出了一些令牧师大惊失色的亵渎言论，如“忏悔的魔鬼能以原先用来作恶的智慧赎罪”，最终迫使牧师直接ban掉了对方的IP；