中国古代有一本识人选才的经典，你知道不？(7)

但是，作者在讨论这些问题时，首先排除了两类人，君主和圣人。我们来看看作者为什么要排除这两类人。
首先说君主。作者认为，君主的职责是洞察各种人才的能力，然后合理的使用，君主的能力主要体现在倾听和赏罚，而给出建议和执行命令的则是臣子们需要做的事。作者表达的总体意思就是，作为当朝的君主，他是制定规则的人，地位是至高无上的。因此，臣下也就没有资格对他指手画脚，评头论足。当然，作者之所以要表达出这种观点，还是想给自己留一条后路，毕竟他是生活在一个君要臣死臣不能不死的年代。
再来看圣人。作者认为，圣人是在各方面能力都达到超凡脱俗境界的人，他们和天地一样，完全调和了阴阳之气，那是一种至高至伟的境界，是凡夫俗子无法理解的，因此也就谈不上去分类和比较了。
下面我们来看看作者对人才的分类。前面我们讲，刘劭在对人才分类时，主要的依据是根据阴阳五行的不同特质划分出来的九征，分别是神、精、筋、骨、气、色、仪、容、言。这个怎么来理解呢？也就是通过这九种人类固有本质的不同外在表现来划分。这话看起来不太好理解，我们举一个直观的例子来说明，比如说，我们想把一堆衣物分出个好坏，但首先要把上衣分一堆，裤子分一堆，再把鞋子分一堆，这样的目的是便于下一步在相同类别中作对比，而作者分出来的九征也就起到这样的作用，这并不是人才类型的分类，而是进一步比较的基础。

在这个基础上，作者又根据不同的才性，将人物分为兼德、兼才和偏才三大类，又通过德、法、术三个层面，依其偏向，又将人物分为十二才，分别是清节家、法家、术家、国体、器能、臧否、伎俩、智意、文章、儒学、口辩、雄杰。
我们先来解释兼德、兼才和偏才。其实这种分类方法大家很容易理解，兼德就是指德才兼备的那类人，他们既有经天纬地的治国才能，又有高尚的品德，放在古代来说的话，就是丞相的最佳人选，如：姜子牙、诸葛亮、房玄龄、张居正、王安石、魏征等人。那兼才呢？就是指有多种突出才能的人，比如说三国时期的姜维、陆逊、周瑜、司马懿等人，不仅善于出谋划策，也能够冲锋陷阵领兵打仗，而且也有顾全大局的一面，对周围的人和事有一定的包容度，因此就能担任军队的统帅。而偏才呢？其实就是指某一项才能特别突出的人，比如说周泰、张飞等人，虽然勇力过人，但身上的缺点也不少，像这样的人，其他的事情不必过多地考虑，只要能够打好每一仗，也算是人尽其才。总之，只要加以约束，也是可以派上用场的。