关于艾门尼斯三部曲2021年完成修改的闲言碎语(2)

在很多作品中，不光是文学，甚至很多历史学、早期哲学的说法里，总会把信神的祭司们描述为感性的，探究规律的学者则是在追求理性，事实上这只是对两种生活方式的描述。至少在任何科学并不足以验证大部分真理的年代，理性是难以让人保持自我的，因为人难以发现世界的真相。感性又总会带来愚昧的，如大部分宗教神学的共同特点：这些理论都有一定的思辨和论证，但这些论证总建立在一个大前提下，那就是首先相信神是存在的，所以一切的解释权都归神所有。但如果我们也站在首先认同“不证自明”的角度里思考，会发现他们的理论尽管是空中楼阁，但其中也存在合理的逻辑、丰富的思辨。
毕达哥拉斯和他的密教就是很典型的例子，毕达哥拉斯本人作为政治人物，同时是追求理性的哲学家和信仰神秘的祭司，他用一种崇拜神一样的疯狂去崇拜理性，用代表理性的几何数去证明世界的理性，同时又赋予几何数神秘学含义，为密教指定一系列依托于数学的神秘仪式。可以说很多科学界的著名人物都是在这种矛盾中完成了自我的超脱、救赎。
其实可以说，极度理性的学者本身就包含了对理性强烈期望的感性，而充满感性的信仰者也会在信仰中用理性寻找合理逻辑来完成自证——所以任何一个人本身就是矛盾的，这种矛盾使人无法满足现状、恐惧未来，但也给了人面对未来的勇气，蹒跚着去探索。

艾门尼斯就是这样的一个形象，她来源于自然，被狼群抚养，所以她懂得自然的生存之道；当她被蒙斯特因收养后，她懂得了人类的生存之道。她发现生活是矛盾的，无论是狼群还是人类都是为了生活而努力、发展，但他们的生活方式背道而驰，所以她常常在自己的身份上飘忽不定，尽管她没有意识到这一点。
蒙斯特因是一个圣教的修士，而虔诚如他却死于圣教之手，所以艾门尼斯认识到了圣教的光明和黑暗。她曾经学习过耶瑞尔塔斯之道，又学习了德鲁伊菲索尔兹姆的教诲，所以她对都自称正义的神灵们也产生了怀疑。她相信着自然之道，但她发现她所坚持的自然之道造成了分裂。她被无缘无故摆上高位，但又无能为力去解决任何事情——甚至她发现她只是一个身份的象征，在长久的生活中，她已经不知道自己到底是谁。再这样强烈的矛盾、自责、无力中，她发现，只有先认识到自己才能去承担自己的责任，所以她不得不踏上学习的旅程，这是她的无奈，也是最坚毅的步伐。
小说并不是现实，小说是现实的反应，但这并不代表小说一定是在特定的反应现实中的某些事情。我很喜欢用虚构小说来表达我对一些道理的看法、总结一些学术问题的规律，小说也是反映着人性的，但绝不会用小说来直接暗示某些现实问题。我们用符合现实规律的方法来构造小说世界，自然会和现实世界有相似度，这是我希望读者可以从中思考的内容，也是我的小说和现实联系的桥梁。