但能动静忘怀，则水清月现｜虚云老和尚(2)
《六祖坛经》解释“四弘誓愿”曰：“众生无边誓愿度。所谓邪迷心、狂妄心、不善心、嫉妒心、恶毒心……如是等心，尽是众生，各性自度，是名真度……又烦恼无尽誓愿断，将自性般若智，除却虚妄思想是也。又法门无量誓愿学，须自见性，常行正法，是名真学。又佛道无上誓愿成，既常能下心，行于真正，离迷离觉，常生般若，除真除妄，即见佛性，即言下佛道成。”
佛果禅师曰：“究竟佛亦不立，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？”倏然永脱，应时纳祜。古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，做不得主，没有觉照。在不妄中自生虚妄，但能动静忘怀，则水清月现了。
政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体。诏舆至禁中，绎经三藏金总持令击金以觉之。询其名，曰：“我庐山远法师弟慧持也。因游峨嵋至此。”问欲何归，曰：“陈留古树中。”诏以礼送之，因图形制赞云：“七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。”
达磨祖师，梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐。越九年，以正法眼藏传付二祖。化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云葱岭回，见祖手携只履，翩翩而逝。云问：“师何往？”师曰：“西天去。”云归，具说其事，及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养，后人图祖师像，亦书手携双履。达磨面壁，慧持入定，功夫深浅不同，七百年定功，不可谓不深矣，犹不及双履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远，定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧！
——虚云老和尚
佛果禅师曰：“究竟佛亦不立，唤甚作众生？菩提亦不立，唤甚作烦恼？”倏然永脱，应时纳祜。古人如此说话，何以我们做不到呢？只是不肯除习气，放不下，做不得主，没有觉照。在不妄中自生虚妄，但能动静忘怀，则水清月现了。
政和二年，嘉州奏风雷折古树，中有定僧，爪发被体。诏舆至禁中，绎经三藏金总持令击金以觉之。询其名，曰：“我庐山远法师弟慧持也。因游峨嵋至此。”问欲何归，曰：“陈留古树中。”诏以礼送之，因图形制赞云：“七百年来老古锥，定中消息许谁知？争如只履西归去，生死何劳木作皮。”
达磨祖师，梁朝普通七年，由西天航海到中国，因梁武帝问法机缘不契，便渡江，居洛阳少林寺，面壁而坐。越九年，以正法眼藏传付二祖。化缘既毕，遂端居而逝，葬熊耳山，起塔少林寺。其年，魏使宋云葱岭回，见祖手携只履，翩翩而逝。云问：“师何往？”师曰：“西天去。”云归，具说其事，及门人启圹，棺空，惟只履存焉。诏取遗履少林寺供养，后人图祖师像，亦书手携双履。达磨面壁，慧持入定，功夫深浅不同，七百年定功，不可谓不深矣，犹不及双履西归。我们比慧持定功，又相隔甚远，定功一点都没有，怎能度众生呢？努力放下用功吧！
——虚云老和尚
诸葛亮老师和赵云睡一起
