2020，我的阅读十佳(4)
阿尔贝·加缪《西西弗神话》
永远处于流动状态的思维，极难读懂。就看懂的部分而言，加缪的哲学是为解决“失去神之后，人应该怎么办”的问题。不求永生，竭尽人事。鼓舞人心的抒情试图使人被治愈，使人接受自己所遭遇的一切，使人无视荒诞。那几乎是放弃了自我存在的主动权。所以加缪说“唯一严肃的哲学问题是自杀”。但向生而死终究是个悖论，只有死才能让我们真正认识到活，可人永远都无法真正感受死亡。“只有生活过的，并进入意识的东西，才是经验过的。”但我们可以感受荒诞。与其选择谎言，不如在绝望中正视荒诞：生活是不正常的，你清醒了，这是人能感受到活的唯一途径。加缪的非宗教态度是一种完全积极的人生态度：痛苦地思考过死亡、自由、孤独与无意义，看清荒诞的宿命，却仍要带着世界赋予我们的裂痕创造属于自己的意义，在西西弗斯推石上山的瞬间。而奈保尔的《河湾》讲的是：
如果西西弗推上山的是一个粪球，西西弗就是个屎壳郎呢？当然没有加缪这个母题，也不会有奈保尔的变形。奈保尔逃脱不出加缪荒诞理论的变体：奈保尔带我们认识到生活的荒诞与虚无，这是文学的任务，如果是加缪，他也许会接着告诉我们：如果我们是屎壳郎，同样要认识到自我处境的荒诞，感到绝望但仍继续将粪球竭力推上山顶去。或者，总得做点什么吧？如何才能生存得下去？我敬佩奈保尔，也感动于加缪对人类深深的爱。我热爱存在主义，同时警惕某种存在主义式的抒情。至少在价值轰然倒塌的年代，站在荒谬生活的起点，存在主义能让我们想想该去做些什么。存在主义是一种心理治疗，它不一定导向文学精神，但它竭力教人向死而生。就像陈丹青在《贾想》序言中说的：只有自己能救自己。
伊恩·麦克尤恩《最初的爱情，最后的仪式》
永远处于流动状态的思维，极难读懂。就看懂的部分而言，加缪的哲学是为解决“失去神之后，人应该怎么办”的问题。不求永生，竭尽人事。鼓舞人心的抒情试图使人被治愈，使人接受自己所遭遇的一切，使人无视荒诞。那几乎是放弃了自我存在的主动权。所以加缪说“唯一严肃的哲学问题是自杀”。但向生而死终究是个悖论，只有死才能让我们真正认识到活，可人永远都无法真正感受死亡。“只有生活过的，并进入意识的东西，才是经验过的。”但我们可以感受荒诞。与其选择谎言，不如在绝望中正视荒诞：生活是不正常的，你清醒了，这是人能感受到活的唯一途径。加缪的非宗教态度是一种完全积极的人生态度：痛苦地思考过死亡、自由、孤独与无意义，看清荒诞的宿命，却仍要带着世界赋予我们的裂痕创造属于自己的意义，在西西弗斯推石上山的瞬间。而奈保尔的《河湾》讲的是：
如果西西弗推上山的是一个粪球，西西弗就是个屎壳郎呢？当然没有加缪这个母题，也不会有奈保尔的变形。奈保尔逃脱不出加缪荒诞理论的变体：奈保尔带我们认识到生活的荒诞与虚无，这是文学的任务，如果是加缪，他也许会接着告诉我们：如果我们是屎壳郎，同样要认识到自我处境的荒诞，感到绝望但仍继续将粪球竭力推上山顶去。或者，总得做点什么吧？如何才能生存得下去？我敬佩奈保尔，也感动于加缪对人类深深的爱。我热爱存在主义，同时警惕某种存在主义式的抒情。至少在价值轰然倒塌的年代，站在荒谬生活的起点，存在主义能让我们想想该去做些什么。存在主义是一种心理治疗，它不一定导向文学精神，但它竭力教人向死而生。就像陈丹青在《贾想》序言中说的：只有自己能救自己。
伊恩·麦克尤恩《最初的爱情，最后的仪式》
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