凉宫春日的概算 终章I(4)

唯物论准备把我的前提2变成同类能知道同类这样对他们有利的论调，比如说狗能知道狗，人能知道人。但他们马上就会举出一个看起来正大光明的论调，人也可以研究狗。我们自然不能承认我们和狗是同类。但要记住这些论证中最根本的错误，也就是他们在物质世界中谈论非物质世界中的东西。
当然，由于我不是狗，我无法通过狗的观测窗口知道另一条狗在想什么。可上面的质疑违背了非物质与物质的定义，但说实话，柏拉图现在的论证也有一部分的缺点，比如说柏拉图强调灵魂的作用。比如说思考美与公正之类的，但他在一开始就已经认为灵魂是存在的，并假借老师苏格拉底或者其它人开始讨论灵魂的功能。
我们再分析一下唯物论，唯物论者认为物质和意识共同存在，但人始终是个物质。他们依据因果律来进行思考和论证，唯物论通过一个物体的初始状态然后进行推导，最后总结出定理和规律。但他们开始用物质分泌来解释动物和人的情感时，唯物论牢不可破地链条已经开始崩塌。而这也是二元论者和唯物论者的矛盾之处。但我们进行反向推理，由于动物和人有感性，可以通过感受和和触摸意识到这个世界。然后开始通过这种感触所得的结果开始进行推断和论证。

由此，我们可以得到唯物论的内核。先感知再论证。但请问唯物论者，你们是如何证明你们的感知呢？早在你们所创造的物质世界和时空，你们就开始通过自己内心的感知开始了解这个世界。
因为每个人对于世界的感知并不相同，这就是学术争论。中立派被辩证这两个字拉入了唯物的阵营中。唯物论者对于世界中事物的说明和按断作为这个事物最终的本质，无论是在课堂上还是在思辨课上。学生们都会说出【辩证的角度......本质上是......】这样的论调。它们混淆了一些定义，世界上的事物分为两种，抽象概念和具象物质。可感知和不可感知是它们的区别。
我们可以这么理解，如果人们这么理解世界，将这些混为一谈地去理解，他们的逻辑初始点是人的感知决定万物。然后再进行分析。而分析的过程中往往要提到假说。
但他们忘记了自己，自己也是所说物质世界的一员。观察别人，然后因为性质相似就开始给自己下定义，给自己证明本质。即使是解剖的医生也不能完全说自己已经完全理解了那个被解剖的人。因为这就是唯物论的谬误之处，他们放弃了【感知】自己。把自己的自由意志或者说是灵魂归结到人性和意识身上，这是一种狭义的证明，而随着时代更迭，现在被诟病的唯心主义我相信也会展示它应有的模样，因为唯物论首先就在逻辑支点上陷入了误区。