八雪关系详解（下）(7)

简直无药可救！
之后，雪乃彻底自闭，八幡则进入贤者模式。这里转折点也很明显，“雪之下投来寂寞的眼神，默默地等待我开口。直到明白「无声」即为我的答案那一刻，她才轻轻叹一口气，泛起脆弱的微笑。”
再次引用夏目漱石《心》做个参考。
我对她简直有着近乎崇拜的爱。看到我把这宗教上的语言用在年轻女人的身上，你也许会觉得诧异吧，但我至今仍然坚信着。一直认为真正的爱情，是同宗教心一样的。每当我见到小姐的脸，便觉得自己的心情也美好起来，一想到小姐，便仿佛觉得高尚的情操马上移到了我的身上。如果说不可思议的爱情有两端，那高的一端是触动神圣的感情的，低的一端是触动情欲的，那么我的爱情，的确是抓住了那高端的极限。当然我也是人，本身是离不开情欲的，但是我那望着小姐的眼和想着小姐的心，却丝毫没有沾染一点情欲的意味。先生此时有无数种靠近，表白，求婚的办法，偏偏要保持一个微妙的距离，不敢向前迈进。这便是痛并快乐着的状态，将小姐意淫为一个高尚的存在，然后觉得，意淫高尚的自己很纯粹。停滞在这种幻觉中，不向前迈进。

毕竟审美是很难用理性解释的，甚至没有对错之分。你可以说一个人的审美比较俗，但没办法说一个人的审美错。反之，想要消除一个人因审美滤镜产生的认识上的错误，最好的办法就是从审美摧毁。
齐泽克《崇高的意识形态》中对此的解释为——
美与崇高的对立是根据愉快-不愉快的轴心划分的：美的景象提供给我们愉快，而客体被设想为予人愉快的崇高客体。 …… 我们现在已经可能明白了，为什么恰恰是这种特性，在其最混沌，无限，恐怖之维上，偏偏最有资格在我们身上激发崇高感：在这里，当审美想象紧张到极点时，当有限的决定进行自我消解时，最纯粹意义上的失败出现了。这里的“纯粹意义的失败”就可理解为，可望而不可及，只可远观不可亵玩的感觉。
引用齐泽克的话只是为了说明2点。
1）再擅长解构的哲学家也只能解释“是什么”和“为什么”，无法告诉我们“怎么办”。可见这种审美滤镜是几乎无解的，人家就是喜欢享受这种感觉。“怎么办”是文学家和思想家的事情，现在甚至都“不该”是文学家的事情了。
2）因这种审美滤镜，八雪都存在一种微妙的“痛并快乐着”的感觉，一种咫尺天涯般的距离感。