终结时代的小人物之主父偃（三）左右开弓(4)

除此之外，主父偃还有一个嗜好，那就是检举。比方燕王刘定国干的那堆破事，就是他揭发出来的。
刘定国又是个什么货色呢？禽兽不如。禽兽不如到什么程度呢？他先是与后母通奸生下来一个儿子，并且还把他弟弟的的老婆也夺来收为姬妾，更令人发指的是这个禽兽居然连自己的亲生女儿也不放过，燕国的三个翁主（诸侯王之女称为翁主）竟轮流陪自己的父王“睡觉”……看看这都是些什么事！这种人当然不得好死，主父偃也算是为自己在燕国所遭到的冷遇着实地出了一口恶气。
但如果你要认为主父偃道德有多么高尚、作风有多么正派、多么嫉恶如仇那可就错了。因为他除了勤勤恳恳、兢兢业业的工作外，还摊上了受贿。
自燕王刘定国伏法后，主父偃越发热衷地发奸擿伏（比如那个董仲舒认为灾异是上天对皇帝的警告，可是草稿还没打好，就被前来拜访的主父偃偷去呈给皇帝，差点没把董仲舒给害死），反正他今天检举这个，明天揭发那个……吓得那些个同僚们都纷纷用贿赂去堵他那张嘴。主父偃或许是年轻时穷怕了，反正他来者不拒。谁的钱他都收，谁的钱他都敢收，短短几年就积累了千金家财。弄到后来连他的管家都觉得有点过分（人或说偃曰：“太横矣。”），这才引出了主父偃那段伤心的话：“臣结发游学四十馀年，身不得遂，亲不以为子，昆弟不收，宾客弃我，我厄日久矣。且丈夫生不五鼎食，死即五鼎烹耳。吾日暮途远，故倒行暴施之。”（《史记》），而这段话却是非常值得我们深思！

话的前半段主要陈述了自己的不幸遭遇，这之前已经解释过了。后半段中的“五鼎”是祭礼的一种级别（《春秋公羊传》何休注：“礼祭，天子九鼎，诸侯七，卿大夫五，元士三也。”），后也用来指吃饭的排场，与之对应的“五鼎烹”是指受刑的排场。所以这句话可以理解为“大丈夫活着的时候没能享受到‘五鼎食’，那死的时候就应当追求‘五鼎烹’。”这就简直与后来东晋桓温的名言“既不能流芳后世，不足复遗臭万载邪！”（《晋书》）如出一辙。反正无论生死都要享受到“五鼎”的待遇，要么流芳千古，要么遗臭万年，总之绝不能以碌碌之身遁于史册。这就是主父偃的价值观，也是所有纵横家的价值观。至于“吾日暮途远，故倒行暴施之。”之类的话，春秋时吴国的伍子胥说过，现在主父偃把它转载出来亦不过是为自己的“贪贿有理”作一番开脱。
尽管主父偃在这一问题上表现得非常无耻，但难得的是他至少他敢把无耻的话公开的说出来，并且还说得掷地有声。我们现在不妨将此时的主父偃与他曾经走过的路联系起来回顾一下，便不难找出其中更深层次的缘由。
一个人活着，总得有点什么目标，支撑着他不至于因厌倦生活而提前退出舞台。目标有大小，有远近。小的、近的如为一顿饭操心劳神，大的、远的如坐在菩提树下去冥想普度众生。在众多目标中，做官相信许多人都不会讨厌的。好些人的目前目标之所以不是做官，那是因为力有大小，势有高低，机遇不常来。余岂不好乌纱帽哉，余不得已也！不过，虽然他们的注意力暂时为别的目标所吸引，但心中的一个远大目标早已巍巍矗立，根深蒂固：即便这辈子不能如愿，拼了命培养儿子也一定要捞个一官半职。