神话中神格的基本变迁——夸父(2)

5. 战国时期，《列子，汤问》 弃其杖，尸膏肉所浸，生邓林，邓林弥广数千里焉。
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次生态的转变
1. 南朝，《荆州记》又有“零陵县石上有夸父迹”
2. 唐代，《朝野金载》卷五云：“辰州东有三山，鼎足直上，各数千(十)丈。古老传云，邓夸父与日竞走，至此煮饭，此三山者，夸父支鼎之石也。”
3. 宋代，《太平御览》卷四七引《郡国志》云：“台州覆釜山…有巨迹，云是夸父逐日之所践。”
4. 宋代《安定图经》云：“振履堆者，故老云夸父逐日。振履于此，故名之。”
转变中涉及的因素
先秦典籍中的夸父有多种形象，但是夸父的故事也比较完整，所以后世对于其神话的演变并不多。

第一阶段：
夸父的在这一阶段，主要被记录在先秦典籍《山海经》中，也是《山海经》中为数不多的极为完整的故事之一。此故事的背后所蕴含的时代背景，也通过故事告知大家。“逐日”行为在远古社会中代表着一种对于“光明”、“火”或者“温暖”的追逐，因为古代氏族社会多以游牧为生，为了生存下去，他们在迁徙时，多会选择“有水源”的路线，虽然一些部族会出现“未至道渴而死”的情况，但多数部族还是可以“入日”，找到自己的乐土的。从《山海经》的只言片语中，我们就可以发现，“夸父”的神话也早在被记录之前就流传已久，其中已然然加入了“情节合理化”的评论，如“不量力”等字眼。而且“夸父”的名号在《山海经》众多次被提及，有“夸父山”、“夸父国”等（结合袁珂老师《中国上古神话通论》，与叶舒宪老师《山海经文化寻踪》，相关结论分析得出）。