神话中神格的基本变迁——女妭(2)

2. 晋代，注解，赤水女子献：郭璞云：“畏见逐也。”郝懿行云：“亡谓善逃逸也。”
郭璞云：“向水位也。”郝懿行云：“北行者，令归赤水之北也。”
郭璞云：“言逐之必得雨，故见先除水道，今之逐魃是也。”
3. 南朝，《玉篇》引《文字指归》曰：‘女妭，秃无发，所居之处，天不雨也，同魃。’
4. 南朝，《后汉书·张衡传》：“夫女妭北而应龙翔，洪鼎声而军容息。”
5. 唐代，《禜土龙文》：“阳骄阴伏，女魃作孽，孟夏不雨，至於是月，后土将乾，百谷恐竭。”
6. 北宋，《新唐书 志第二十六　五行三》：“永隆元年，长安获女魃，长尺有二寸，其状怪异。《诗》曰：“旱魃为虐，如炎如焚。”

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转变中涉及的因素
女妭的故事在先秦典籍中已经被编撰成一个完整的故事，其完整度堪比“灵山十巫与窫窳”的故事。后世对于其神话的延伸传播，多在于“女魃”本身所带来的“旱灾”的属性上。
第一阶段：女妭助黄帝讨伐蚩尤，这在《山海经》中记录的十分详尽完整。似乎是一个上古时期发生的事实，又似乎是一个久经流传的“寓言性”神话。结合时代背景，能左右上古时期“大战”的角色，或许就只有“巫”了。而且与“巫”相关的神话，在流传下来的先秦典籍中，都记载的较为详细。不过也正是因为其“巫”的属性，也让其形象在后世流传中，逐渐“妖魔化”，人们也渐渐忘了那个“青衣”的女妭（结合李炳海老师学说，与资料结合简单分析得出）。