羽嘉与毛犊(2)

百鸟（图片来自网络）
依照《大戴礼记》与《淮南子》而言，羽嘉必是“羽”类动物的祖先，所以第一个特征“羽”则是必不可少。同样道理毛犊的“毛”作为形象特点，也是必不可少的。在观察上述文本时，可发现的是“第二代”产物与羽嘉、毛犊他们的关系时，不难发现“第二代”皆为龙。龙作为复杂性的图腾产物，作为万兽之祖的说法并不少见，但是将龙划分到如此细致的分类，在《淮南子》中也是独一份。在潜明滋老师的著名论文“龙——蛇论”中，引经据典的说明了龙与“水”密不可分的关系。都说水是生命之源，而龙又是万兽之祖，通过这种追本溯源的研究方法，也不难看出龙与水难分难舍的关系。综上所述，羽嘉与毛犊的第二个特点也很容易的就得出了，那就是“水”。在西汉马王堆的T形帛画中，龙与蛇的形象有六处之多，在刘敦愿老师的著作中分析下来，很简单的可以看出，赤蛇居于力士之下，地位最低。

四龙居中，两龙居于日月之下，两龙虬结于华盖之下。而画幅的左上角则是有翼的应龙。所以龙的地位很明显高于蛇，再结合《述异记》的龙修炼一段的资料而论，龙是由蛇所化。蛇与龙统宗同源的观点出自闻一多老师的的学术观点，一直被学界沿用至今。回看羽嘉毛犊，便又能很简单的得出第三条结论，羽嘉与毛犊的形象特点与“蛇”分不开关系。若是按照《大戴礼》的说法，羽嘉或毛犊似乎只是“百虫”的统称，这似乎是“蛇”返古的极致化，将有形有质的“蛇”进一步缩小成“小虫”。究其二者说法，无论是“蛇”还是“虫”，在外型上都离不开“一”，这最简单的形象特点。《道德经》有云：“道生一，一生二，二生三，三生万物”。“一”作为万物的始祖，混沌未开，阴阳未生，早在“二元论”还没有创立时，“一”这个形象统治着宇宙，这也复合蛇形的“混沌宇宙论”。