天痕居:趣
天地之妙，品类之盛，人生而不可得以知也，其必学然后理之。一旦得，口舌以授之，纸笔以载之，趣与后来者教学相承，以致其知也。
其初，文明未开，无有先知者也。于是伏羲法天而演星象，神农法地而治虫草，燧人法火而祛腥臊，仓颉法物而图文字。五帝、三王法四圣而更推天地之数，老聃、孔丘、庄周、李悝、孟轲之徒复效之，识五行，序六合，博百家之论，以绍诸子之知也。汉唐崇于佛老，宋明尊于儒道；清民纂梳国学，共和致悉万类。故知乎天地之间，皇且幽眇，一时弗能尽也。先者识之，后世学之；先者微之，后世博之。金文、甲骨，上古之弗知也，篆、隶、楷、魏、行、草，夏商之莫能理之。则今简体之便，始汉唐而至明清者莫能巧之。果其精于时，而拙于往耶？时而承其往，博而致其精也。是以老庄广其论，孔孟深其言。道玄若空，孔子师焉，序六艺，属春秋，以效成法，仁以道之。夫孔子之仁，责于诸侯君子。故孟子布之，荀子法之。
于是予有叹焉。以老庄之论，而呵孔子之愚而不能通其道也，可乎？以孔子之言，而斥孟子、荀卿之嚏而不能顺其教也，可乎？吾故知其不可也。是以万物相长，唯人灵之。人之为灵，其知独之。譬之如二子入世，各趣所志，甲乙殊途，次有娴谙。则甲安徒以己之狭知于此，而讥度乙之无为于彼耶？譬之如老幼同堂，各行其份，长少代沟，势有不同，则其长者徒以其长，而肆为教训者，私矣！徒以其知，而左右以颜色者，斯蛮而障也。
方今盛世，逮朝咸和。科技日新，服务多元。故民不忧衣食之饱暖，而思图所好以作焉。韩寒废于考而成于文，伍声弃其专而王于游。或曰：“吾儿文不及韩寒，游去伍声远矣，非课则无他为也。”其子果无他为耶？人知各趣，诚不知其之可为也。
天痕居士
其初，文明未开，无有先知者也。于是伏羲法天而演星象，神农法地而治虫草，燧人法火而祛腥臊，仓颉法物而图文字。五帝、三王法四圣而更推天地之数，老聃、孔丘、庄周、李悝、孟轲之徒复效之，识五行，序六合，博百家之论，以绍诸子之知也。汉唐崇于佛老，宋明尊于儒道；清民纂梳国学，共和致悉万类。故知乎天地之间，皇且幽眇，一时弗能尽也。先者识之，后世学之；先者微之，后世博之。金文、甲骨，上古之弗知也，篆、隶、楷、魏、行、草，夏商之莫能理之。则今简体之便，始汉唐而至明清者莫能巧之。果其精于时，而拙于往耶？时而承其往，博而致其精也。是以老庄广其论，孔孟深其言。道玄若空，孔子师焉，序六艺，属春秋，以效成法，仁以道之。夫孔子之仁，责于诸侯君子。故孟子布之，荀子法之。
于是予有叹焉。以老庄之论，而呵孔子之愚而不能通其道也，可乎？以孔子之言，而斥孟子、荀卿之嚏而不能顺其教也，可乎？吾故知其不可也。是以万物相长，唯人灵之。人之为灵，其知独之。譬之如二子入世，各趣所志，甲乙殊途，次有娴谙。则甲安徒以己之狭知于此，而讥度乙之无为于彼耶？譬之如老幼同堂，各行其份，长少代沟，势有不同，则其长者徒以其长，而肆为教训者，私矣！徒以其知，而左右以颜色者，斯蛮而障也。
方今盛世，逮朝咸和。科技日新，服务多元。故民不忧衣食之饱暖，而思图所好以作焉。韩寒废于考而成于文，伍声弃其专而王于游。或曰：“吾儿文不及韩寒，游去伍声远矣，非课则无他为也。”其子果无他为耶？人知各趣，诚不知其之可为也。
天痕居士
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