中国文化的深层结构读后感汇集(4)

作者在导论中写道“不存在人的认知意向对客观事物‘兼容并蓄’的可能性”，以此表明本书的观点仅是万千分析构架中一套，并不能“看到”全部的现象。
这种说法是中肯的，正如马云说“你相信什么才会看到什么”，任何一种分析框架必然受到主观意向的影响而变得不那么“客观”。尽管如此，本书四面出击，不成系统、缺乏有力论证的“对国民‘劣根性’近乎千刀万剐式的切割”，更像是一本厚厚的吐槽集，没有“老生常谈”的解决方案，也不存在“推成出新”的观点，只能落入“沽名卖直”的行伍中去，辜负了这么“诱人的”书名，而低劣的吐槽段子只适合湮没在历史的滚滚潮流中。
①中国文化中的超越因素比世界上任何文化都少。中国人没有超越世界之上的上帝观念，也没有来世观念。中国的知识阶层里纵有对世俗采取批判的态度，也只是用一个放在古代的被理想化了的人间关系，来批判眼前的世俗关系。士大夫阶层可以将对一般人来说是外在的人间关系内省化，由格物致知出发，经正心诚意修身，到齐家治国平天下。但是，士大夫阶层没有真正推翻按等级与层次做人的方式，只是透过内省的过程，给予它一个理论基础而已。
②因此，孔子说：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？显然地，这种由己而不是由人出发的为仁，仍然是为了成全仁这个二人关系的。
③这种情形，与站在自我的基地上超越外在的世俗关系的情形是不同的。后者的`范例莫如易卜生在《玩偶之家》中借娜拉说的：在我是女儿和妻子之前，我首先是一个人。易卜生是具有新教文化背景的，因此才会产生个人可以超越世俗及为世俗所负累的旧自我的思想。
④中国文化却反其道而行之。个人只有进入世俗关系中，才能成其为人。他如果要作自我提升，也必须通过同样的渠道去进行，亦即用由内而外的致良知的方式，将这种世俗关系重新肯定一遍，并使之臻于完善。
⑤当然，士大夫阶层的思潮中还有逃遁世俗的倾向，如孔子说道不行，乘桴浮于海之类，这种倾向到了道家的手里就变成了全面性的生活形态。然而，后者亦不能使个体在世俗中全面盛开，它只提供了有限的个人天地，其表现方式主要是独善其身的超脱飘逸状态以及在艺术方面的灵感。至于道家思想的其他功能，如退隐终南的仕宦之术，在不测的世道面前的明哲保身之术，在人情磁场中利吾身的阴谋术，则基本上是适应这个世界的态度。