柏拉图的斐多篇读后感合集(8)

大小、高低、快慢都是在形容事物某种属性的程度，而生死却是事物本身的一种状态。
三、灵魂净化说
苏格拉底说，"当心灵沉潜于其自身之中而不为声色苦乐所挠扰的时候，当它摒绝肉体而向往着真有的时候；这时的思想才是最好的；这样哲学家就鄙弃了肉体".假设灵魂是真实存在的，我也不认同，肉体是阻碍，虽然肉体使得我们与外在世界接触，然而它也只是单纯的.作为一个载体罢了，它并不具有思想，也不能够形成自己独立思维，肉体需要依附着灵魂存在，灵魂的解脱，与肉体的分离，就意味着死亡。所谓的肉体的欲望贪念，真正还是源自的灵魂本身。
先秦著名哲学家荀子"性恶论",是我一直主张的，"人之性恶，其善者伪也",如果人一直按照自然原始本性发展，必将会引起坏的结果，而"善"是通过后天的学习而来。正如先有人，后再有礼法约束，才能"善".他强调人先天的恶是可以通过后天的教育学习改造的。简单来说，起初我们刚到这个世界不符我之意愿的就总会以哭闹来反抗，饿了会哭，尿了会闹，病了会燥，这是人之本性，但父母老师的通过长期的引导教育之后，我们的负面情绪逐渐被压制，从而学会隐藏，学会克制，可笑是最后还反被讥讽着不如孩童单纯。
灵魂净化论与荀子"性恶论"在一定程度上是类似的，都是一种由坏变好净化的过程。不同的是，前者强调在解脱了肉体的纷扰之后，灵魂才会是纯洁的、是光明的、更是自由的。苏格拉底说："哲学家一心相信：爱好智慧能救助自己，洗净自己".
然而荀子是认为，"恶"是人的本性，与肉体无关，更多地强调的是后天教育的重要性，并规劝人们求真向善之心。
四、结论
显然，《斐多篇》中苏格拉底与荀子两者的思想都带有典型的唯心主义的论调，但我更认同后者，正视自身原本就充满欲望与贪念，受到世俗的影响。虽然自身净化是必要的，但这样改变并不需要以灵魂脱离肉体，在死后才能获得。后天的教育，对知识的学习才是净化灵魂的主要途径。