顾随诗词讲记读后感细选(4)

周作人在知识阶层里的影响一直都在，他是中国文化的一部分。我去听陈思和老师的现当代文学史，也听到他讲，现当代文学绕不开周作人，这句话我看到不少人说过。
《顾随诗词讲记》开篇的第一句，就很显然站周作人的“人生的艺术派”这个观点，只不过呢，周作人还说了，“但世间无绝对的真理，艺术派和人生派的主张都各自有他的环境与原因，我们现在的取舍，也正逃不脱这两个原因的作用，这也是我们应该承认的。”
好了，这篇写得已经离题千里啦，因为《顾随诗词讲记》这本书只是随便翻了翻，还没有开始认真地读，自然无法深入地写针对文本的读书笔记，东拉西扯了这么多，就此打住吧。
华夏美学读后感1
在“设计美学”的课程学习中，我阅读了《华夏美学》这一书籍，从以儒学为主的华夏文艺一审美的温故，从上古的礼乐，孔孟的人道，庄生的逍遥，屈子的深情和禅宗的形上追索，无不令我受益匪浅。
这本书令我首先了解的是——所谓华夏美学，是以儒家思想为主体的中华传统美学。它的悠久历史根源在于非酒神型的礼乐传统之中，它的一些基本观点、范畴，它所要解决的问题，它所包含的矛盾，早已蕴含在这个传统根源里。从而，如何处理社会与自然、情感与形式、艺术与政治、天与人等等的关系，如何理解自然的人化和人的自然化，成为华夏美学的重心所在。渐次论述远古的礼乐、孔孟的人道、庄生的逍遥、屈子的深情和禅宗的形上追索。
从先秦两汉的“羊大为美”和“羊人为美”，我理解到所谓“审美”就是感知愉快和情感宣泄的人化，亦即动物性的愉快的社会化，文化化。审美是社会化的东西向诸心理功能，特别是情感和感知的沉淀。我还了解到，中国传统关于审美的意识不是禁欲主义，不但不排斥还包容肯定、赞赏这种感性——味、声、色的快乐，但对这种快乐的肯定不是纵欲主义的，而是要求用社会的规定、制度、礼仪去引导、规范、塑造和建构。华夏艺术和美学是“乐”的传统，是以直接塑造、陶冶、建造人化的情感为基础和目标，而不是以再现世界图景唤起人们的认识而引动情感为基础和目标，所以中国艺术和美学特别着重提炼艺术的形式，而强烈反对各种自然形式。