辜鸿铭中国人精神读后感汇编(44)

辜鸿铭(1857.7.18-1928.4.30)，字汤生，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安县， 生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称"清末怪杰"，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。 他翻译了中国"四书"中的三部--《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
这回，我读的是他的英译论语。以我而今的英文水平来看，这本《论语》的翻译水平我难望项背，也不敢评价。打动我的恰恰是字里行间透露出对文化的强大自信和从容，他不慌不忙地在两种文化中切换，认真地向世界宣扬着中国文化。中国文化在他的笔下不再是顽固不化，而是处处透着一种文化骄傲感。
君子不器。——《论语·为政篇》 含义：君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。 英译：A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work. 中文的表达即使翻译成现代文，也是满满的酸腐味，这也是我一直买了论语但很难静下心里通读的很大一个原因。孔子在这句话以后还有类似的表达，大概意思是我既然是一个君子，我贵在我的品行上，而不在于我能去赶个马车或是能拿个刀。孔子是不屑于成为一个贩夫走卒的，他有更高的政治理想，在中文里，器指的是工具。中国的士大夫不愿意才能单一。所以在我们的古代的贵族教养上，琴棋书画，达则兼济，穷则独善。都表达了一位君子应该有的为人处世。
但这点对于追求平权和自由的西方人可能是难以理解的，西方人特别是美式教育一直教给我们的是，人人生而平等，工作不分贵践。西方文化里是把政客比喻成一条蛇。所以西方人很难理解中国士大夫对于政治生涯的追求。辜的翻译版本里直接引入了西方对于器的另一种表达方法，机器。我们即使在现代的日常语言表达中，也会有诸如此类的.表达，赚钱机器啊，工作机器啊。这就是纯引入西式表达方式的一个应用。而辜在这种表达后，又加了一个定语从句后置：不仅仅限于一个工种。西方的机器很多时候是指流水线上的，单线仅能执行一项工作任务。而人的悲哀在于，在为了流水线上的一颗螺丝钉，年轻人不断地投入到就业市场上，长年累月仅会单项操作的产业工人，时刻有被替换的风险。