《韩非子》的读后感汇总(38)

既然连父子这样的至亲也不可信，一般人之间的仁义忠信就更不足以恃了。既然认为人际关系是如此险恶，那么自古以来在宗法制中温情脉脉的人伦情感“假像”自然不攻自破，儒家所推崇的君臣间有如父子般的道德希望也断然无立足之地。此外，韩非子认为在利益驱动下，一切道德说教和道德修养都会变得苍白无力，“陈轻货于幽隐，虽曾，史可疑也”。（《韩非子。六反》）既然认定人性如此，那么如果还在政治中坚持道德原则，岂不是缘木求鱼？于是韩非子适时地提出一套以“尊君”为主旨，以势（严刑峻法形成的高压）为体，以法（普遍主义的赏罚规定）术（通过分权制衡驾驭群臣的权术）为用的专制理论，也都在情理之中了。
原文
安术有七，危道有六。安术：一曰，赏罚随是非;二曰，祸福随善恶;三曰，死生随法度;四曰，有贤不肖而无爱恶;五曰，有愚智而无非誉;六曰，有尺寸而无意度;七曰，有信而无诈。危道：一曰，斫削于绳之内;二曰，断割于法之外;三曰，利人之所害;四曰，乐人之所祸;五曰，危人于所安。六曰，所爱不亲，所恶不疏。如此，则人失其所以乐生，而忘其所以重死。人不乐生，则人主不尊;不重死，则令不行也。(《韩非子·安危》)
注
①安：使安全。术：途径，手段。危：使危亡。道：途径，方法。按：作为同义词，“术”强调人为因素，是一种为了达到某种目的而使用的手段;“道”则强调自然因素，符合客观规律自然会达到目的，违背自然规律则无法达到目的。对于君主而言，所谓“安术”需要刻意为之;而“危道”则可能在不知不觉中造成国家危亡。②随：跟随。这里是依据的意思。是非：正确和错误。这是社会价值体系的评判。③善恶：这里指行善还是做恶。这是人性道德的标准。④死生：死亡和生存，让一个人死去还是活着。这是法律层面。⑤贤：贤明，有才德。不肖：与“贤”相对，不贤。爱恶(wù)：喜爱和厌恶。按：“爱”与“好”在适用对象上有别，《韩非子》中“爱”共出现187次，其对象多为指人名词。⑥非：指责。誉：称赞。⑦尺寸：本指丈量长度的单位，引申指规矩，标准。意：