赠看花诸君子读后感集锦(4)

《唐诗选脉会通评林》：
敖英曰：风刺时事，全用比体。唐汝询曰：首句便见气焰。次见附势者众。三以桃喻新贵。末太露，安免再谪？
《唐诗评注读本》：
此诗借种桃花以讽朝政。栽桃花者道士，栽新贵者执政也。自刘郎去后，而新贵满朝，语涉讥刺，执政者见而恶之，因出为连州刺史。
唐代柳宗元是文学史上颇具特色、很有影响的一位人物。综观其一生，他的文学成就主要形成于离开长安之后流贬永州的十年。归纳数十种流传的柳文版本，他的诗文共五百四十七首(篇)，其中写于永州的三百一十七篇(篇)，占了五分之三，尤其是最能显示他思想和文学才华的议辩、对、答、说、传、骚、吊赞箴戒、铭杂题、记等一百零七篇，就有八十二篇写于永州。然而，后来人们对他的研究往往将其称为“柳河东”或“柳柳州”，没有称他为“柳永州”，
这是怎么一回事呢?
柳宗元，字子厚，唐代宗大历八年(公元七七三年)出生于当时的京城长安。史称柳氏得姓于鲁士师柳下惠，秦朝以后迁入晋之解县，属河东郡。柳宗元说：“河东，古吾士也”(《送独孤申叔侍亲往河东序》)。唐代的蒲州解县，也就是今天的山西省运城市西南解州镇。不过，柳宗元的祖上历代宦游，早离故籍。至于柳宗元本人一生从没去过河东祖籍，柳州任上死后也是移柩回归至长安万年县栖凤原先人墓侧安葬。这说明，人们称柳宗元为“柳河东”，仅仅是往他的祖籍上挂靠而已。但要真正弄清人们为何会这样挂靠，还得从中国的姓氏文化说起。
简略地讲，无论是姓氏、姓名，还是字、号，都不过是一种个人的符号。这种符号的产生和演变，则是人类社会文化发展的一个组成部分。中国人的姓氏文化，起源于原始社会群落的徽铭。所谓徽铭，《典艺》，“铭，名也，述其功美，始可称名。”原始社会群落徽铭的产生，一般是由该群落自己决定，并且应该是与他们生活关系密切的某物类，如植物，动物、山川，或是他们的重大社会发明、社会分工等的一体化表征。这大致是母系社会群落时候的情况。由于西方的人被用得习惯而传开了。比如，徽铭和图腾(Totem)，讲的实质上都是色。