文化与家庭之战读后感整理(14)

这份真挚，在《废墟》中表现为苦口婆心，在《漂泊者》中变成一种沉默，在《三十年的重量》中又幻化成一声长叹。我一边在为那些因为心境过于急切而突兀出来的大词汇们所皱眉，一边又为这样挚诚的一种迫切而由衷的慨叹。是的，如果他不站出来挥手，呼喊，不管语气是否不够谦卑，不管调门是否过于鼓噪，我们的时代究竟又有谁更有资格更应该肩负起这样的重量呢？或者说，难道真要具备某种资格某种背景才能站出来呼喊呼吁吗？在这样的时代，难道文化还只是精英们的特权？
文字上的完美尽管艰难，但毕竟是一种“技”，可修炼，可学习，可提高，还可炫耀，可虚张声势；文字背后的真实社会责任感、紧迫感，一种超越了文字以上的思想提炼，一种愿意负重敢于吃苦的力量，这些，更是《文化苦旅》区别于其他散文的核心，这些，才让我这样对历史本来并不干兴趣的读者深切的悲痛敦煌文物的流失，努力的想像夜航船的笃笃声与船桨划破江面的水涛声，才让我数次在梦中拜倒在天一阁朱红大门前虔诚的膜拜，不自觉的问：你来了吗，你又是哪一代的中国书生？
文化，不管在哪个时代哪种文明下，都是一种具有凝聚力的精神感召，是超越一切政治因素与社会习惯真正为一个人的本源与根基写下定义的力量。
文字，因为真，才会苦。
这几天在看这本英国人写的书：《文化与日常生活》，作者是David Inglis，英国阿伯丁大学社会学系的讲师所作。
“文化”不仅是英语中含义最为复杂的单词之一，同样也是汉语中常常被无从解释或者以偏概全的概念。作者从日常生活入手，试图从看似家常的日常生活中，寻找文化内涵的社会学意义。
在书中我终于搞清楚了什么是后现代时期（20世纪80年代），而90年代则是去政治化时期。文化在此时变成了工具，使得学者既可以参与到全球化社会交往中，又可以远离各种紧迫的公共政治议题（贫困、饥荒、毒品和债务）。
作者最青睐的人是齐美尔。（德国社会学家、哲学家。主要著作有《货币哲学》和《社会学》。是形式社会学的开创者。）