王夫之的主要思想读后感汇聚(10)

由于托勒密对日心说的批驳，哥白尼在重建日心说体系时，就不得不对托勒密的批驳进行反批驳。对托勒密批驳的第一点，哥白尼企图建立惯性定律，但没有成功。对第二点，哥白尼以恒星离得非常远进行反批驳。但毕达哥拉斯“数的和谐”在当时，以及后来，人的思维中占有非常重要的位置。因为有限长的弦才能有分离的.共振频率，并且共振频率的比为有理数。这种和谐思想要求一个有限宇宙。对第三点，哥白尼说让巨大的天体运动更困难。今天看这非常合理，但当时则非常无力，因天体是以太组成的。总的看来，哥白尼学说在物理学方面并不占优势。
哥白尼在另外一个方面的批驳在当时却显得相当有力。根据亚里士多德的物理学，地球是由卑贱的土、水、气、火四元素组成的，而天体则是由高贵的以太组成的，地心说要求卑贱的地球不动，高贵的、永恒的天体绕地球旋转，而这同亚里士多德的“贵静贱动”的哲学思想相矛盾。
哥白尼学说同托勒密学说相比在天文学上处于明显优势。首先是简化了：今天用相对运动考虑，对地心说，必须将地球的绕日运动和自转分别加在所有的行星上。这样，在相同的精度下，其数学描述必然复杂，第二是和谐了：在日心说中，水星和金星比地球离太阳近，但在地心说中，水星、金星和太阳哪个离地球近是不可能决定的。另外，在日心说中，行星运行的周期同行星到太阳的距离有一个单调增加的关系。这个关系后来被开普勒发现，并用数学表示出来。
哥白尼体系把宇宙的原动力从宇宙的边缘移用到了宇宙的中心，在托勒密体系中，原动力在最外层，有一个“不动的原动者”在推动恒星天球运转。这个“不动的原动者”就是亚里士多德的神，基督教的上帝。哥白尼将原动力改为了太阳，“太阳是坐在宝座上率领着它周围的星体家族”。开普勒甚至将太阳、行星以及周围的空间比作基督教三位一体的圣父、圣子和圣灵。
哥白尼的学说在神学上处于劣势，这一点是明显的。虽然哥白尼是一个虔诚的天主教徒，一个有相当地位的神父。但他也明白他的学说在神学上得不到支持。他将自己的学说压了四个九年才出版，在临死时只用手摸了一下新出版的《天体运行论》就离开了人间。哥白尼学说一出版，就立即遭到新教头头马丁·路德和加尔文的恶毒攻击。路德还引用《圣经》进行反驳：“这个白痴竟想把我们的全部天文学推翻，但《圣经》中明明写着，约书亚喝令不动的是地球而不是太阳”。历史证明，新教在压制、迫害科学方面一点也不亚于旧教。