游戏可以改变世界读后感合计(22)

作者认为游戏并不能理解为生物形象，只能够理解为文化现象，研究游戏的方法是历史的方法，而不是心理的方法。游戏的历史比文化更加悠久。总而言之，作者赞成游戏人的观点，对于文化人，作者认为这个只是游戏人的一种表现。
关于游戏人，作者并没有给出一个概念只是给出了游戏人的几个特征。和游戏不同，它有四个特征—— 第一，人人都喜爱游戏，游戏是人类的原始冲动，其它的一些冲动，如认识的冲动、宗教的冲动、功利的冲动等，都只不过是在游戏冲动的外在表现。游戏的冲动不仅
表现在人类的儿童时期，而且贯穿人的一生； 第二，人人都生活在游戏之中。生活就是由一系列不同类型的游戏构成，活着就意味着不断参与游戏和创造新的游戏。就是一些非常严肃的社会活动，如政治、经济和科学研究等，也都有大量的游戏成份：装扮、自居、陶醉、外在的关注、规则与自由之间适度的张力等等。上面所说的“宗教人”、“自然人”、“理性人”、“社会人”的形象也只不过是不同历史时期的人类为自己所设计的不同的游戏角色而已； 第三，人人都是“游戏者”。理解人，就是理解人参与的游戏；反过来，理解了人参与的游戏，就理解了游戏中的人； 第四，人人只有在游戏中才能“成为”和“看到”他们自己，才能避免司空见惯的“异化”危险。总之，“游戏人”的假设认为，游戏不仅是日常生活中的一类普遍娱乐活动，而且是人类共有的本性，是人作为人类存在的基本方式，是人类各种文化的“母体”。
作品中，作者讲述了游戏与诸多事务的关系。游戏和竞赛，和法律，和战争，和知识，和
游戏概念有赖于他的游戏性质，一旦战争超越了平等对手的范围或者不承认对手是人而剥夺了对方的人权时，战争就失去了游戏的性质。从世界各地的传统记述中，我们清楚可见，战争起源于那个连绵不断的、热情高涨的参与竞赛的原始领域。在这个领域里，游戏与战斗、战役、机遇是紧密混合在一起的。而关于诗歌，诗歌本身就是一种游戏功能，诗歌在远古具有创造文化的能力，诗歌诞生于游戏之中，他就是游戏，且无疑是神圣的游戏；与此同时，即使有这样的神圣性，他仍然是接近于放任、欢快与嬉戏。而关于其他，我就不详细述说了。