宋应星千里寻书读后感精练(84)
2022-08-14 来源:百合文库
古代的权力斗争没有彩排、没有妥协,唯一的退出机会就是死。所以人与人之间只存在猜忌,害怕自己某一天被动退出。权力的交接也非常不稳定,读书笔记虽然很早就采用嫡长子继承制解决纷争,但实际上并非尽善尽美,仍有很多因素制约这一制度的实际执行。比如皇后的废立、权臣的不安分、偶然事件的出现(比如北齐高澄被一个厨师杀死),让嫡长子继承制在实际中很难贯彻执行。
权力这么血腥,何必要玩呢,不参与就是了?图样图森破。当权者感受到的往往是权力带来的好处,而不接受权力赋予的责任。路易十五的情妇蓬巴杜夫人说:“我死之后,哪管他洪水滔天。”确实如此,路易十五享尽了权力带给他们的好处,把洪水留给了孙子路易十六(注:法国大革命时期被送上断头台)。
这就是我想说明的一个问题:“享乐之人与送死之人并非同一人,因果报应在权力上往往失灵的厉害!”导致东汉朝政紊乱公然卖官鬻爵的桓灵二帝,大唐由盛转衰的关键人物李林甫,他们不都得到善终了吗?风风光光才是权力拥有者的常态,后宫佳丽可以三千,死后还有高大的皇陵,当然为此买单的通常都是老百姓。
权力与责任的不对等,导致权力的可以被滥用,这就是权力的魔力所在,因为人们往往沉浸于权力的享受中,而把责任留给了后人。如此一来,我们也就不难理解了。
时至今日,权力仍是一张绿色通行证,让众人崇拜,正应了那句话:“破山中贼易,破心中贼难。”
篇35:资治通鉴读后感
都说资治通鉴主要讲的是政治,真的是如此么?我们是不是也有读的必要呢?我认为其实资治通鉴可能并不只是局限于政治,哪怕只是政治,那也可能对我们有用。
“天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。”司马光指出了礼是纪纲,分是君臣等等级(差别)之分,名则是他们各自的称呼。我这里认为,对于天子来说,比他自身(可见的)职责来说更重要的是礼(纪纲,法律),比礼更重要的是名(等级划分?认清定位?)。因为,人是一个个体,我是觉得一个人最重要的是思考,思考清楚自己的能力和欲望,思考清楚自己在这个世界上的定位是什么。而人也是社会的,所以,他需要在弄清楚自己的定位之后,还要遵守这个社会的“契约”(规则),这不仅是一种义务,同时也是一种权利(比如不伤害别人,本身就是为了杜绝被伤害)。所以,一个人做好自己,应该要遵守社会的规则,还要认清自己相对于这个世界的定位。
权力这么血腥,何必要玩呢,不参与就是了?图样图森破。当权者感受到的往往是权力带来的好处,而不接受权力赋予的责任。路易十五的情妇蓬巴杜夫人说:“我死之后,哪管他洪水滔天。”确实如此,路易十五享尽了权力带给他们的好处,把洪水留给了孙子路易十六(注:法国大革命时期被送上断头台)。
这就是我想说明的一个问题:“享乐之人与送死之人并非同一人,因果报应在权力上往往失灵的厉害!”导致东汉朝政紊乱公然卖官鬻爵的桓灵二帝,大唐由盛转衰的关键人物李林甫,他们不都得到善终了吗?风风光光才是权力拥有者的常态,后宫佳丽可以三千,死后还有高大的皇陵,当然为此买单的通常都是老百姓。
权力与责任的不对等,导致权力的可以被滥用,这就是权力的魔力所在,因为人们往往沉浸于权力的享受中,而把责任留给了后人。如此一来,我们也就不难理解了。
时至今日,权力仍是一张绿色通行证,让众人崇拜,正应了那句话:“破山中贼易,破心中贼难。”
篇35:资治通鉴读后感
都说资治通鉴主要讲的是政治,真的是如此么?我们是不是也有读的必要呢?我认为其实资治通鉴可能并不只是局限于政治,哪怕只是政治,那也可能对我们有用。
“天子之职莫大于礼,礼莫大于分,分莫大于名。”司马光指出了礼是纪纲,分是君臣等等级(差别)之分,名则是他们各自的称呼。我这里认为,对于天子来说,比他自身(可见的)职责来说更重要的是礼(纪纲,法律),比礼更重要的是名(等级划分?认清定位?)。因为,人是一个个体,我是觉得一个人最重要的是思考,思考清楚自己的能力和欲望,思考清楚自己在这个世界上的定位是什么。而人也是社会的,所以,他需要在弄清楚自己的定位之后,还要遵守这个社会的“契约”(规则),这不仅是一种义务,同时也是一种权利(比如不伤害别人,本身就是为了杜绝被伤害)。所以,一个人做好自己,应该要遵守社会的规则,还要认清自己相对于这个世界的定位。