空性只懂一半读后感集锦(36)

「觉」就是灵知灵觉，就是觉性。不只佛法讲觉性，儒家也提到「先知先觉，后知后觉，不知不觉」，先知先觉是圣者，不需要他人教授就能契悟本心。例如，缘觉就是先知先觉的圣者，只见到外境的无常变化，就明白世间上的一切都是生灭、无常，一下就悟到无常、苦、空的道理。这是谁在悟?就是这念心在悟，这就是「觉」，觉悟了。
觉有深浅不同的层次。众生是「不觉」，心念常缘虑色、声、香、味、触、法，迷于外境，背觉合尘，觉性迷失了，所以成了众生。众生心经常反复不定，时而想做善事，时而又造恶业，这念心始终是善恶夹杂，这就称为众生性。虽然人人都有觉性，但因觉性未完全现前，所以有时内心是光明，有时则是黑暗。这念心觉悟了以后，继续用功、提升，修戒、修定、修慧，从事上去熏修，在理上契悟，时时刻刻清楚明白，知道自己的过失所在，懂得惭愧、忏悔，渐渐地众生性就转为菩提性，因缘时节和合，就能契悟自己的本具佛性，见到菩提大路，在动静闲忙之中都不忘失当下这念心。就禅宗而言，这是保养圣胎;以经教来讲，属于修道位。见到这念心之后，才属于修道位。
道有深、浅，有贤位、圣位、四向四果之别，这都属于菩提。菩提，有初果、二果、三果、四果的声闻菩提，这也是深浅的差别。以小乘来讲，是声闻果;以大乘来讲，是菩萨果。菩萨有三贤十地，三贤是菩提，三贤以上的登地位阶，还是菩提。圣也有深浅，四向四果都属于圣。修菩萨行，从三贤一直到十地、等觉、妙觉，都属于圣位，皆是菩提。所以菩提是一个总称，圣与贤都能证到菩提，证菩提的深浅，端看修证的层次。《金刚经》说：「一切圣贤皆以无为法而有差别。」这念心属于无为法，并没有一个形相，所以贤也是它、圣也是它，如何去分别贤和圣呢?虽然指的是我们这念心，但是因「无为法」而有差别。无为法，就是指菩提心，菩提心是空性、觉性，所以「菩提本无树」，这念心无形无相，哪里还有树呢?
神秀大师的偈语属于渐修，惠能大师的偈语属于顿悟。惠能大师这首偈是直接从心性来讲，明白地显示菩提是什么心境。神秀大师这首偈属于有为法，须经修证的次第，「身是菩提树，心如明镜台」是一种形容词，是站在第三者的角度来观察;顿悟自心则是站在悟道者本身的角度，契悟了菩提心，不须以渐次修证的方法来形容。菩提就是我们的觉心，本来就没有树，菩提是空性、觉性，一切都了不可得;虽然是了不可得，当中又有光明、智慧。所以「菩提本无树」是指我们这念心。神秀大师形容「心如明镜台」，这念心像是明镜，明镜台是一个形相。惠能大师说「明镜亦非台」，这念心当中没有任何事物，我们这念心哪里找得出一个明镜?哪里找一个台?这念心是空性、是真空，当中一法不立，没有任何一个境界;虽然没有境界，但是这念心有智慧、有神通妙用。