不成人之恶读后感合集(82)

《君子之道》中，针对君子先进行简单的轮廓描写选出九项君子之道，例如诸子百家对君子之道的不同意见、君子之道的影响以及演变过程，等等。第二部分就是探讨君子之交，君子之名、君子之伪、君子之狱，即君子如何处理世间之谊，名誉、伪君子以及牢狱自由的关系。第三部分就是余秋雨从佛学中得到的修行感悟，从国外的故事中了解其他国家的人文情怀，最后汇集作者几十篇小散文，在文化人类学的立场探索中华民族的人格，追踪历史。于是引出荣格(Carl Gustav Jung，1875-1961)，从而提出了“集体人格”这个词。他将中国哲学作为对照，提到了“西方互助冲突的”的人格，认为中国文化和外国文化最根本的差异就是人格的差异，因为人格的差异，导致的文化的差异。而与外国集体人格不同，中国的集体人格的表现方式是“君子”，是衍伸最广、重叠最多、渗透最密的。
经过儒家的选择、阐释，升华到了一种人格精神。孔子一直想创建一个尊亲，尚礼的社会，将自己的目标定在修身齐家治国平天下的理论基础上，随着理论的完善，提出了君子之道，从此，这便成为文化的记忆沉淀在中华民族的历史中。就像余秋雨先生所说的一样，对中国文化而言，有了君子，什么都有;没有君子，什么都是徒劳。我曾试图翻阅了孔子的一些文献，却未找到孔子给君子下的定义，通常将小人作为君子的参照物。，用否定来阐释肯定，形成一种对比。下面的例子也许就能证明。
书中君子怀德中有一个例子。子曰：“君子怀德，小人怀土;君子怀刑，小人怀慧”《论语.里仁》 君子怀德，君子所思的是道德，他的居处，必然选择在有仁德之人所居的邻里。小人怀土，土是地利，小人只选择有利可图之地，如升官发财等，以为居处，定居后，则安安而不迁徙。就择居而辨君子小人。君子怀刑，刑即典刑，经典法则。君子有所行动，就想到是否合乎此类典刑。小人怀惠，小人之行，冒险以求其幸，不思虑后果，只贪图眼前的小恩小惠。就行动而辨君子小人。孔子为什么把德和土并列成对立概念，先看看儒家经典《礼记·大学》中很有意思的排位，在排位中，君子心中的按重量排序分为五个阶段：一是德，二是人，三是土，四是才，五是用。但是余秋雨先生用了一个当下社会比较热门，能令现代普通人一下能明白的词即为“土豪”其解释为那些“土豪”喜欢把中国那些只重物、不重德的有钱人。