种兰幽谷地读后感汇聚(18)

修行的关键在于内心的真正平静，环境不应该成为决定因素 ，小隐隐于野，大隐隐于市。“如果人静，那么他们在哪里都能静下来；如果人不静，那么他们就是在这里也静不下来。什么事情都是取决于你自己，生命是短暂的，就像一道闪电，或者一个梦。”这是作者在最后的领悟，也是给我们的启示。
生活就是一种修行，我们一辈子都在寻求内心的真正平静，于野于市都可以寻得这个道。
《空谷幽兰》读书笔记5
《空谷幽兰》是一本外国人写的游历笔记，但不是纯粹的游记，而是设定了“寻隐者”或“追寻中国隐士文化”主题并以此展开，从景观描绘、遗址寻觅，到典籍引用与评述，夹杂着作者自己的研究成果或游历心得，如果不是其中时不时出现警察的介入，我都忘了这是外国人所写。
作者于常人难到之处，寻隐访幽，遇到不少隐修的和尚、道士，有禅修、有全真，有僧、道，有姑、尼，他们共同点在于都处于物质十分匮乏、条件十分简陋的境况，其中不少都能诵读心经、法华、道德等释道经典，但也有一些隐修的和尚，并不识字，却也知道坐禅，也能在回答住在山上的苦况时说出“对我来说都一样，只是对你来说显得苦了”的话语，他们只是随缘度日，甚至不刻意念佛坐禅，看来参禅果然有慧根，就像六祖慧能，据说也是不识字，却继承了禅宗的衣钵。
禅宗讲求“不立文字、教外别传”确有几分神奇，只不过士大夫文人们将禅变得“雅致”了，成为诸多文人雅士的韵事，或许离真正的禅反而远了。
这类隐修之人与“大隐隐于朝、中隐隐于市、小隐隐于野”远不是一回事，我甚至略有玩笑地想，是不是大隐们舍不得锦衣玉食的一种托辞呢？如果“一箪食一瓢饮”也不能满足时，还坚持几十年如一日的苦修，恐怕就非那些隐于朝、隐于市者所能想像吧。
当然，隐不一定都是苦修，有时只是“心远地自偏”的避世，如陶渊明，如王维，这一类的隐大概是我等所谓文人或伪文人的理想吧。
不过，历史上许多出名的隐士，不是为了出世，而恰恰为了寻找最好的时机入世，他们要么是等待明主出现，要么是待价而沽，甚至走出了一条“终南捷径”，这就真的不是隐士了。