民国的野史读后感合计(2)

想去读辜鸿铭的译作，是在读了几篇民国时期的野史散文之后。 这世间多是锦上添花，烈火烹油，鲜花着锦的美丽故事。在读到辜先生的生平时，总有种孤胆英雄的落寞，让人不禁想去读一读这样的人，一旦付诸笔端，又是何种传奇演绎。
这个出生在清朝末期，恰逢改革浪潮叠起，处处都在宣扬西方的月亮更圆的时代，人人都以能说一口流利的英语而自豪的年代，这一位能说9国语言，学贯中西的“清末怪杰”却逆着时代的车轮，逆向行驶。说起辜鸿铭，留给国人印象最深的，大概要算那条拖在他脑后的长辫子了。北大的学生嘲笑他，他反唇相讥:"我头上的辫子是有形的，你们心中的辫子是无形的。”
辜鸿铭(1857.7.18-1928.4.30)，字汤生，号立诚，自称慵人、东西南北人，又别署为汉滨读易者、冬烘先生，英文名字Tomson。祖籍福建省惠安县， 生于南洋英属马来西亚槟榔屿。学博中西，号称"清末怪杰"，精通英、法、德、拉丁、希腊、马来亚等9种语言，获13个博士学位，是满清时代精通西洋科学、语言兼及东方华学的中国第一人。 他翻译了中国"四书"中的三部--《论语》、《中庸》和《大学》，创获甚巨;并著有《中国的牛津运动》(原名《清流传》)和《中国人的精神》(原名《春秋大义》)等英文书，热衷向西方人宣传东方的文化和精神，并产生了重大的影响，西方人曾流传一句话:到中国可以不看三大殿，不可不看辜鸿铭。
这回，我读的是他的英译论语。以我而今的英文水平来看，这本《论语》的翻译水平我难望项背，也不敢评价。打动我的恰恰是字里行间透露出对文化的强大自信和从容，他不慌不忙地在两种文化中切换，认真地向世界宣扬着中国文化。中国文化在他的笔下不再是顽固不化，而是处处透着一种文化骄傲感。
君子不器。——《论语·为政篇》 含义：君子不能像器具那样，作用仅仅限于某一方面。 英译：A wise man will not make himself into a mere machine fit only to do one kind of work. 中文的表达即使翻译成现代文，也是满满的酸腐味，这也是我一直买了论语但很难静下心里通读的很大一个原因。孔子在这句话以后还有类似的表达，大概意思是我既然是一个君子，我贵在我的品行上，而不在于我能去赶个马车或是能拿个刀。孔子是不屑于成为一个贩夫走卒的，他有更高的政治理想，在中文里，器指的是工具。中国的士大夫不愿意才能单一。所以在我们的古代的贵族教养上，琴棋书画，达则兼济，穷则独善。都表达了一位君子应该有的为人处世。