坚决反对一切以未明子为首的唯哲学论主义者(2)

实则不然，对材料和事件的笼统归类让唯哲学论主义者进一步的固步自封而沾沾自喜，如同迭戈之徒宛如猢狲，狂妄的解读一切蔑视一切的同时，把自己也置入了脱产者的话语体系之中，又如同南山老祖，视自己的裨演论为金科玉律，实际上只不过是复读了一遍康德，连研究生的课堂笔记都不如。
福柯作为一个激进的年鉴学派主义者，自然有着他的失误之处，他过度的强调碎片化的事件和叙事与体系之间的连接性，但不可否认的是，他是有创新所在的，不然我也不会一周十节课有六节课最后都演变成了福柯研讨会。因而，在当今学术界之下，我们应当强调的是实践的重要性。
我们所提及的实践并非仅仅指在现实社会中的实践，同样的也包含了我们对事件和纸面材料的研究和梳理工作，这要求我们不仅仅掌握理论观念，还要进一步的走出固定的理论观念，去探究理论的合理性和事件的连续性，不然我们恐会成为如塞拉菲那，尤特若斯，奈奈大福等人，空有一个古埃及的皮套用于吸引流量，而观念仍然是非常保守迂腐的文明灭亡论，不然也不会说出古埃及已经灭亡，望周知，又或者是嘴上说这讨厌雌小鬼，自己有沉浸在扮演雌小鬼所获的流量之中。
作为一个激进的新历史主义者的福柯也是有着他的陷性所在的，他过度强调历史事件的不连续性，在这一点上他明显没有历史学家对事件材料的处理来的熟练。但其仍然给我们带来的新的视角去还原“历史”。而非如神都俗人，数学名师汇，思维实验室，我发明了三进制易经等鼠辈，仅仅注重事件的单一性，又强调一切的连续性皆为阴谋所谓的思想，从而踏入了所谓的科学实用论的境界中，却实际上根本没有学术性可言，抱着20年前乃至80年前的老旧理论作为自己言论的证明，从而成为一个又一个妄自菲薄的民科。或者如红丸主义，阿尔都泰德，既没有既成理论的积累，有没有现实实践的研究，进而自行创造理论，落得个创人下场。更甚者有赤色幽灵指南，抓大象的托勒密，逃都来不及，在单一理论和实践上越走越黑，尤其是抓大象的托勒密，不学无术，妄自菲薄，好高骛远，急功近利，歪门邪道的走所谓福柯路线，实则炒作成性。

上述所强调的这些例子，无一不证明了在人文学科中，我们有必要把自己至于观念，实践和跨学科三方的视野下，失去任何一方的视野，我们都有成为唯哲学论流氓主义者的可能性。
但在现实生活中，我们没有办法像职业史学家或者其他职业人文学科学者一样全身心的投入到事件材料的研究中来，我们也没有机会实时接触到学界前沿信息动态。但这并不妨碍我们在跨学科多元的话语下开展我们力所能及的学习，回到生活本身中去，在生活中值得研究的内容并不罕见，但很少有人关注，譬如对表情包演变的研究与历史语言学的结合，对流行用语本身的研究去探析观念的变化过程等等等等。而非仅仅停留在未明子的主义主义扣帽子速成班，逃都来不及的拉康理论，张正午的淘宝网店，姜宇辉等学阀拿着教职恰烂钱，佐伊的不看黑格尔，棱镜的不看二次元就是高贵理论，南山老祖的说的睥演，weltnacht的逢抓大象的托勒密必反，两仪的复制抓大象的托勒密，抓大象的托勒密的炒作缝合，道可道science的机械飞升物理至大，数学名师汇等的蜥蜴人情节.......