作者们的闲聊（9）(2)

5：不过从一些古人的著作中，我们还是可以窥见邹衍留下的思想。当时的社会还存在普遍的鬼神信仰，而邹衍借助于此，创立了“五行终始说”，把王朝的轮替从你死我活的斗争，改称为了顺应天意的自然变化。
B：嗯嗯，从这个角度出发，他对古代王朝的文明延续还是有一定贡献的——至少后世不会被迫全盘否认前朝的事情了。
5：此外，邹衍利用古人对于鬼神的崇敬，提出了许多关于近似于“谈天”的说法，也因而被叫做“谈天衍”。在今天的唯物主义者看来，这当然是很荒唐的，不过我们采取太史公司马迁的说法，合理地质疑邹衍是通过这种方式来约束人的行为。说实在的，用“礼乐”来保证君王尚德自然也好，但在当时嘛，我们也不能过度信任古代统治者们的自律啊，用迷信的说法，至少有些权威嘛。
B：那可是陈胜吴广都还没出现的时代，战国七雄需要提防的，除了鬼神，也只有彼此而已啦。
5：嗯，也正因如此，邹衍得到了相当的名望，齐国重视他，梁惠王亲自到郊外迎接他，赵国燕国都对他敬重无比，相较于隔三岔五困在野外的孔子，还有陪着底层手工业者工作的墨子，过得都舒服多了。

B：这还是当时的两大显学……总之，邹衍在某种程度上视摸清了当时的形势，知道肉食者们注重什么，因而将其加以利用，最终的目的还是推崇德行。本文章里的“邹衍”，也会顺着这条路走下去。
5：说完了他，我们再来说说文中的又一次插叙。这一回，借助原自由者成员“闵采尔”，还有亚当先生之口，我们回顾了战争时期的另一件大事。当时的背景下，其实逃亡也算是种合理的应对方案，可惜就是实在逃不了多少人。序章中提过，最后人们只派出了两个人工智能来作为明面上的文明延续者，即便这样，公众最在意的还是她们到底能起到多大的作用。
B：嗯嗯，有了这一背景，我们的亚当先生对逃亡表示不感冒，也就理所应当了。至于夏娃小姐嘛，文中含蓄地阐明，她可能对抵抗也没有那么高的兴趣。也正因如此，组织逃亡的势力选择更换人选，推了一位“莉丝”来替代夏娃的位置。
5：某些传说中提过，亚当在伊甸园里曾有过一位妻子，名叫莉莉丝。具体大家可以搜一下，这边看到快到死线了，我们得聊快点……总之提一下，大文豪雨果也用过“莉莉丝”这个设定，我们认为这是一种具有合法性的二创，就拿过来用了。