《写给2069的你》-2059.3.14-“我们正在通过的‘卡夫丁峡谷’”(2)

就如今的情况看，我的生命其实就已经到此为止了，当我无法为人民作出贡献的时候，我就已经没有了存在的意义；所以为了延长我们的职业生涯，同时也是延长我们的寿命，其实是需要一种面向我们这个行业的定期休养制度的……但话说回来，在强烈的英特纳雄耐尔信念和社会使命感的驱使下，即便有这种强制的疗养制度，估计我们也会想办法去绕开它……所以我说这是一对矛盾，它矛盾的焦点就在于如何在延续工作时长和集聚工作效率的之间做到完美的取舍。
由于我们普遍的将自身所具备的能力和意识水平，视为人民投资的结果，所以我们在主观上绝不会选择将自身的财富和能力据为己有，而是想着最大可能地让这种人民和国家的投资转换为现实的回报。但这种思想真的有助于社会资源的最大化利用吗？如果我们在工作的过程当中透支了自身的寿命和健康，那么其实是在损坏人民所拥有的非物质财富，也就一定程度上是在破坏国家资源……而在这个问题上，我们自身是难以做出取舍和决断的，需要在社会的维度上设立一个专项的评估机制，来基于社会资源的开发与利用的视角调控传播者们的工作时长和工作强度。
然而，这种制度其实之前是有的，但是存在明显的不足，所以被我们主动地抛弃了，甚至我们本身就是抛弃这一制度的推动者。当年我们策动这场改革的时候，是基于我父辈当时过分享受这个系统造成社会资源浪费所带来的思考，我父亲是长期在工会体制中工作，他每年至少能够享受两次时长低于半个月的医疗疗养，而他是一个并没有多大工作压力的普通基层公会干部，确实有一些慢性病，但这也是由于他长期过度工作放松所导致的肥胖；而真正需要疗养的人，第一并不知道有这样的一些项目，第二估计像我们一样，即使需要疗养也会觉得能撑就撑，反而让这些不那么称职的干部浪费了这些资源。所以在当时的情境之下，这种疗养制度是应该被废除的。就不仅仅是基于社会资源的最大程度地保有和利用的视角，而且还考虑到了防止一些本来只是趋向于堕落人们，由于这一体系的存在而真实地堕落了。

在此意义上，即便在今天，我因为缺乏疗养，而不得不受困于这样的情境，但我依然对当年我们策动的废除原有疗养制度的改革毫不后悔，甚至颇感欣慰。这或许就是我们作为没有生活和工作在之前那些激情燃烧岁月的英特纳雄耐尔者，却用投身改革的形式在和平年代为社会的建设做出了贡献，所得到的精神回报。或许，真正的爱国主义者和英特纳雄耐尔者都有一种自我牺牲的冲动，面对牺牲的时候，宁可牺牲的是自己，而不愿意其他的同志牺牲，更不愿意人民牺牲。我在形式上突然明白了，我们在本质上与战争年代牺牲的革命志士的殊途同归，你知道，我经常遗憾于自己没有出生在那个风起云涌的年代、不能与那些英雄人物为伍、和他们一起奋斗开创属于中国的新篇章。