浅谈《克苏鲁神话》中的部分恐怖美学(4)

洛夫克拉夫特以一种独特的、站在人类之外的宏大笔触对克苏鲁神话的世界现进行了塑造，古希腊的亚里士多德把宇宙看作是一个由天、地，以及在天地之间的自然事物按照一定的等级次序排列而构成的系统，一切生物和生命之母的地球是宇宙的中心诸神所居住的天空位于宇宙的上面区域，由各种永恒运动着的星体构成。[2]而在洛氏笔下。整个世界都是盲目痴愚的强大旧神阿撒托斯的睡梦中的产物。
如果以艺术审美的视角来分析这种宏大的叙写，读者在阅读洛氏恐怖文学作品的过程中，会被不自觉地带入这种宏大的意境，对自身所处的现实环境和原有的思维定式进行了超脱，开始以克苏鲁神话的世界观对人类的社会与文明进行重新思考，以黑暗诡秘的宏大宇宙来反衬人类文明的渺小，从这种对比中得到一种独特的、似于崇高的感受，这种崇高感受同样属于一种审美体验。
以康德的美与崇高的观念来看，这种祟高体验与普通的艺术美感之间存在着明显的共性，即二者都是审美判断即反思判断，都是自身令人愉快的并不涉及利害，目的和概念，但又都具有主观的合目的性,必然性和普遍可传达性”。[3]

在阅读洛夫克拉夫特的恐怖文学作品时，读者可以明确感受到面对着无垠而神秘的超自然世界，祟高这种无形式的审美体验无时无刻不在感染我们的阅读心理,洛夫克拉夫特的作品中描绘的克苏鲁神话世界早已超出了在通常情况下读者阅读经验与认知能力的把握。非现实元素构建的克苏鲁世界这一假定性情境对于读者而言，只能视为必须利用整体性的心理体验去把握的对象、读者感受到的只能是一种超越形式的、无限制的、违反理性的审美感受。
在宏伟的群星海洋与超自然的旧神之间反观人类文明这沧海一粟般的渺小与卑微，这种宏伟与卑微的落差通常让故事中的主人公逐渐失去理智、陷入疯狂。
但这种在渺小中看见宏伟,由恐惧转化为崇高的体验通过作品所传达出的,却是读者在体验虚构出的、无害的祟高之时明显地感受到的艺术审美的愉悦。
四、结语
综上, 我们在将洛夫克拉夫特的作品与创作及以其为先行者的克苏鲁神话体系归于邪典艺术后, 通过对其审美特质的分析, 得出了构成洛氏恐怖文学作品的艺术魅力的核心即疯狂的宏伟和崇高。