彼岸花开：继业者们，变乱的肇因(2)

足利氏系图应永三年（1396年）义满开始营造北山邸，此后将近七十余年被称作北山文化时期。义满的北山文化与八代将军义政时期的东山文化合称室町文化，是室町时期的两次文艺复兴。北山文化融合了传统的公家文化和新兴的武家文化，其显著特点便是临济禅宗的狂飙突进。
源平之后，武士阶级抬头，建立在大贵族大官僚基础上的奈良旧佛教日薄西山，因其戒律繁琐，注重形式而失掉了对信众的吸引力。在此同时，荣西传临济禅，道元传曹洞禅，形成日本禅宗的两大流派。荣西所著《兴禅护国论》主张禅宗“诸教极理，佛法总府”，只可意会，不能言传，强调禅的“持戒”与“护国”。道元的曹洞禅主张“只管打坐”，“修证一如”，排斥临济禅与世俗妥协的态度。
刚刚迈步走上历史舞台的武士老爷们对直指人心、见性成佛的临济禅充满了强烈的兴趣。禅宗有“武家禅”之称，主张“本来无一物”，“生死皆妄念”，生为梦幻，死为常住。这种“死生如一”的主旨迎合了武士阶层向死而生的武勇精神，逐渐形成武士的基本修养和行为规范，并在后世的演化演变中成为“武士道”的精髓所在。

足利义满整顿佛教五山制度，分列京都与镰仓两个序列，其中京都五山皆为临济禅的丛林。五山僧人研习汉语，精通汉文，杰出的文学作者如义堂周信和绝海中津，二人并称五山文学的双璧。其他因为禅宗信仰而尊重中国文化，宋元名画流行，到足利义政时期，将军收藏的东山御物甚至成了君臣之间赠答使用的假性货币。
绝海中津像北山文化对公家的推崇则表现在二条良基关于宫廷礼仪、连歌、花合等公卿文化的推广。所谓连歌指的是几人十几人一同相互吟诵不断创作联句的一种诗歌体裁。连歌起源于和歌上下句的两人联咏，出现于平安时代，盛行于室町前期。二条良基编撰而成的《菟玖波集》奠定了连歌兴盛的基础。
二条良基像文明之风既开，昌盛之路坦荡。应永八年（1401年），足利义满献书大明，请求重开朝贡贸易。翌年明朝皇帝诏书送达日本，册封义满为“日本国王源道义”，中日堪合贸易由此开端。日方主贡马匹、硫磺、玛瑙、刀枪、折扇，大明回赐白金、绒锦、绫罗、彩绢等等。