《简.复》(2)

政客们也是极欢喜简单化的：教化万姓时，走先贤典籍长篇大论里截取只言片语，当作要点叫人写进课本，再灌进学生脑袋里;出席演讲时，就把彰显派系立场的要素镶嵌入稿子里，以此唤起信众的认可与支持。不过这倒怨不了他们——若非要他们捧出一套完备的思想体系来宣讲，不仅自己会茫然于自己所言说的内容，且人们也拿不出辨明要义的心思，让政客陷入“张三李四满街走，谁与我同旁？”的尴尬处境中去。这么看来，还是由着他们盯紧几个要素，到台上夸夸其谈去吧。
与他的兄长相比，复杂则便是问题深入化后的常态现象了。本我，人性，情爱，社会意识形态乃至世界宇宙——本来仅是些空泛而简单化的概念，而在哲学家的脑中交织组合起来（我们假定从事这类工作的基本是这一类群的人），经过长期痛苦而热情的探求和思索构建成体系，最后自笔尖流泻出文字，成为对人类智性繁长的赞美诗。即便如此，在复杂化的道路上这又还是远不够的：思想，固然可以坚定地为人指明方向，毕竟是一般性描述，所谓“集大成”的产物;把它放入物质的领域里去进行实际操作，就会因物质的个性有别（这里尤指人）而受到种种困扰，也就更凭了实践者的才智随机应变，妥善地将繁复的事情一一做尽可能的解决。在这当中，担任行动纲领的思想决不因为繁复的实践而沦落到庸俗里了——在那粗大的枝干上生长出片片纹理清晰的绿叶，更叫整棵参天大树焕发了盎然的生机。

当然，亦不是所有的复杂都在朝有益的方向上行进的。比如烦琐哲学，它的出现带着一批最聪慧的头脑脱离了尘世，与一般的人分隔开来，迷失进不知几重天外的一个空虚的领域;再返回到那尘世，看向几个世纪前贵族们富丽堂皇的大宫殿：千百种状式各异，璀璨夺目的宝石点缀着它的每个角落，灯火在夜间亮堂得像世间升起第二个太阳，香甜的美酒多到能从宽大的地下酒窖里涌出来，女仆，厨子，侍卫，马夫甚至可达数百。这样的一座宫殿是够繁复的了，可它也只是徒然增长了那群肚大肠肥的贵族先生们的惰性，大概不会比田野间着粗衣，扛锄头辛勤劳作的农夫所住的茅草屋于人有益更多罢？
综而言之，人，我恳请你处理好与这两兄弟间的关系吧，以繁复的过程带你向更深入的地带前进;而那“简单化”，就用来从不必要的任务里休息你的心灵——而这两者，无疑都是为了你的进益而服务的。