第二百四十八章：早期不完整的道教(2)
“不知道……”
“太乙天尊就是太乙救苦天尊，他化身无数，寻声救苦，超度幽冥鬼魂！（太乙救苦天尊起源甚早，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民对「道」的别称，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。我国古代尚未崇拜三清道祖之前，已将「太乙」视为天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的发源。如郭店楚简中说「太乙生水」；《汉书．郊祀志》记载「天神贵者太乙。」《楚辞补注》在解释〈九歌．东皇太一〉时，也说「太乙，天之尊神；祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。」甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太乙」为主宰神。与民间常称的太乙真人其实并非同一神，道教隐宗-妙真道，奉为本宗主祭天尊神。）”
“那就是有鬼了？”
“嗯，可以这么说，幽冥之界……”
还没等葛洪继续说下去，小草已经打断道：“既然人都已经死了，太乙又如何救得了苦厄（早期道教没有轮回之说）？”
“既然是救苦，自然也会化身去九幽之地掌管秩序！”
“死了也要被人管，然后永无出头之日？这样的秩序吗？总不可能幽冥之地白日升仙吧！？”
“嗯……这个怎么说呢？总之人只有长生才能极乐，所以活着的时候要勤修功业，而这幽冥之地的苦痛该如何化解，这个……？”
“如此看来，生或者死都是苦痛，所谓的极乐也只是自欺欺人？”
“极乐是一种追求，苦痛也是一种历练……”
小草听着葛洪的话，并没有一句可以解答自己心中苦痛的良言，这心中的凄凉也随之变得更甚了……
葛洪也突然不知道该怎么安慰这个小女孩了，小女孩问的都是前人都在思考却没有太多办法解释的问题，自己的从祖父葛玄（葛玄为道教灵宝派祖师）传下来的符箓上也没有什么说明，而这些问题也困扰了葛洪很久（历史上，正是葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。）。
葛洪显得有些沉默，他发现他真的没有任何办法去安慰这个小女孩了……
“呵呵，不知道佛图澄要是在这里，会怎么说？”
“佛图澄？你认识佛图澄？！”葛洪明显有些惊讶，因为自己曾经去过洛阳，也曾经想去拜访一下这位在洛阳和诸多名士一起辩论玄学的老和尚，可惜每次都错过了，而自己之所以对佛图澄如此有兴趣，就是因为葛洪曾经听前辈真人狐丘（狐丘据今人陈国符先生考证，为晋代人，约与葛洪同时，撰《五金诀》，但因为生猝年不详，所以我这里只能猜测他年纪不小，应该是葛洪的祖父辈，但一直活得很长久，起码公元311年还活着，而且还会活很久…….嗯，据说狐丘的老师是魏伯阳，而魏伯阳的丹药，人吃了，基本是入口即死…….）提起过一些玄而又玄的话，而这话里偏偏有一个佛图澄的说法，可是再想问下去，狐师却不再言语了，并且从此之后，葛洪都再未遇到过狐师了，所以葛洪才会对这个佛图澄如此上心！
“太乙天尊就是太乙救苦天尊，他化身无数，寻声救苦，超度幽冥鬼魂！（太乙救苦天尊起源甚早，又称东极青华大帝、太一、太乙、泰一、泰皇，是先民对「道」的别称，有“寻声救苦天尊”、“十方救苦天尊”等号，简称救苦天尊。我国古代尚未崇拜三清道祖之前，已将「太乙」视为天界的至尊上帝，也是宇宙一切生命的发源。如郭店楚简中说「太乙生水」；《汉书．郊祀志》记载「天神贵者太乙。」《楚辞补注》在解释〈九歌．东皇太一〉时，也说「太乙，天之尊神；祠在楚东，以配东帝，故曰东皇。」甚至原始道教流派之一的太平道，也奉祀「太乙」为主宰神。与民间常称的太乙真人其实并非同一神，道教隐宗-妙真道，奉为本宗主祭天尊神。）”
“那就是有鬼了？”
“嗯，可以这么说，幽冥之界……”
还没等葛洪继续说下去，小草已经打断道：“既然人都已经死了，太乙又如何救得了苦厄（早期道教没有轮回之说）？”
“既然是救苦，自然也会化身去九幽之地掌管秩序！”
“死了也要被人管，然后永无出头之日？这样的秩序吗？总不可能幽冥之地白日升仙吧！？”
“嗯……这个怎么说呢？总之人只有长生才能极乐，所以活着的时候要勤修功业，而这幽冥之地的苦痛该如何化解，这个……？”
“如此看来，生或者死都是苦痛，所谓的极乐也只是自欺欺人？”
“极乐是一种追求，苦痛也是一种历练……”
小草听着葛洪的话，并没有一句可以解答自己心中苦痛的良言，这心中的凄凉也随之变得更甚了……
葛洪也突然不知道该怎么安慰这个小女孩了，小女孩问的都是前人都在思考却没有太多办法解释的问题，自己的从祖父葛玄（葛玄为道教灵宝派祖师）传下来的符箓上也没有什么说明，而这些问题也困扰了葛洪很久（历史上，正是葛洪继承并改造了早期道教的神仙理论，在《抱朴子内篇》中，他不仅全面总结了 晋以前的神仙理论，并系统地总结了晋以前的神仙方术，包括守一、行气、导引和房中术等； 同时又将神仙方术与儒家的纲常名教相结合，强调“欲求仙者，要当以忠孝和顺仁 信为本。若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。并把这种纲常名教与道教的戒 律融为一体，要求信徒严格遵守。）。
葛洪显得有些沉默，他发现他真的没有任何办法去安慰这个小女孩了……
“呵呵，不知道佛图澄要是在这里，会怎么说？”
“佛图澄？你认识佛图澄？！”葛洪明显有些惊讶，因为自己曾经去过洛阳，也曾经想去拜访一下这位在洛阳和诸多名士一起辩论玄学的老和尚，可惜每次都错过了，而自己之所以对佛图澄如此有兴趣，就是因为葛洪曾经听前辈真人狐丘（狐丘据今人陈国符先生考证，为晋代人，约与葛洪同时，撰《五金诀》，但因为生猝年不详，所以我这里只能猜测他年纪不小，应该是葛洪的祖父辈，但一直活得很长久，起码公元311年还活着，而且还会活很久…….嗯，据说狐丘的老师是魏伯阳，而魏伯阳的丹药，人吃了，基本是入口即死…….）提起过一些玄而又玄的话，而这话里偏偏有一个佛图澄的说法，可是再想问下去，狐师却不再言语了，并且从此之后，葛洪都再未遇到过狐师了，所以葛洪才会对这个佛图澄如此上心！
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