神话中神格的基本变迁——九尾狐(4)

第三阶段：东晋至元朝，九尾狐彻底完成了“去兽化”与“拟人化”的阶段，在道教思想的影响下，九尾狐与“狐仙”、“狐妖”挂上了钩，多以“害人”的负面形象示人。唐代白居易在《古冢狐》中已经把“能丧人家覆人国”的妲己和周幽王的妃子褒姒比作狐妖，当九尾狐变成妖精时，妲己这个用美色把纣王迷惑得亡国丧身的王妃被说成是九尾狐精。在《武王伐纣书》中，吸尽妲己魂魄元气骨髓而借其空皮囊化形为妲己的是只“九尾金毛狐子”。在元朝时，九尾狐甚至变成了“生性淫荡”的代名词。在这一阶段，九尾狐虽然得以从“兽”进化成“人”，但负面的属性被不断放大，民间的形象也是在此阶段逐渐形成，有了“狐狸精”这一俗语（结合刘滴川老师，《山海经外传》，与何新老师《诸神的世界》相关结论，分析得出）。

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第四阶段：明清时期，民间的小说文化逐渐盛行起来，九尾狐的神话“再创作”也得以进入第二次巅峰。随着其神话彻底民间化，“九尾狐”的故事也加入了更多的“人欲”，“九尾狐”不仅在故事中加入了人的生活之中，还加入了爱恨交织、悲悯有加的“人性思考模式”。如代表作《聊斋志异》、《封神演义》、《狐狸缘》等等。这些民间作品的不断流行，也使得九尾狐的神话故事传出国门，远至日本等国。在这一阶段，先秦典籍中的“九尾狐”形象逐渐消失不见，“九尾狐”的故事被赋予了各种各样的意义，“九尾狐”也变成了“人欲”的一种抒发载体，这种形象一直影响至今。