仙兮凡兮之《混沌仙经》

主世界仙道理论基础
总序：
世间万物，皆有定数。人不满定数之限，乃辟大道，求上境，与天齐命。于是有凡修五境，曰引灵，曰筑基，曰金丹，曰元婴，曰化神，引周天之灵气，洗凡躯之尘埃，养元灵之精神，以长生为要。而后经三劫，脱凡躯，化神灵，入仙境，称为仙人。
仙人者，何也？夫人之寿载，终有限也。长生者，不过百年之数，且人之衰非长生可避也，寿八百与二百，于蹒跚老者何异也？仙人者，度三劫，脱凡躯，无人衰之困，其年五百亦如少年之态。仙人有人仙，有地仙，有天仙，度阴火之劫而成人仙，度赑风之劫而成地仙，度天雷之劫而成天仙。此三者，不老而不死，乃天人合一之始端。
仙人之成，亦有所憾矣。夫仙人者，如世间之水，不老不死。然水在地为河，在天为云，其势为外物所扰，不得自在也。于是有圣人三境，曰仙尊，曰仙王，曰仙帝，各有其道也，自如得形，天者为天，地者为地，不为外者所动。
然圣人果得自在乎？天者有阴晴，地者有高低，其必自乱其心，不得本我。于是圣人溯流而上，以求渊源，而能出轮回，入世间，以成仙皇，乃称逆圣。仙皇何也？如天地之气，无生而无死，无强而无弱，无时不在，无处不有。
是故人欲掌命，必履四境。四境者，何也？曰凡人境（引灵——筑基——金丹——元婴——化神），曰仙人境（人仙——地仙——天仙），曰圣人境（仙尊——仙王——仙帝），曰逆圣境（仙皇）。
凡人篇
夫人乃万物之灵长，可阅世间，察万物，不可言尽其妙。然人亦有所不能及者，乃不死也，于是人皆尽其能以求长生，历万载而得其法。
混沌之内有本源之气，可伐毛洗髓，除人体之尘埃，洗元灵之精神，如秋风之于落叶，迅流之于沉沙，盖以其灵妙称之为“灵气”。故凡修以伐毛洗髓，脱胎换骨为本要，凡引灵、筑基、金丹、元婴、化神者，皆洗炼凡躯深浅之异也。
引灵者，坐忘凡心，与天合，与地融，感鸿蒙之本息，引灵入体，开穴窍，辟经脉。
筑基者，行周身之灵气，以为轮转，洗五脏，炼六腑，通泥丸之宫，纳灵气于其内。
金丹者，于泥丸之宫，聚灵气以为云，聚云以为液，复聚液以为丹。
元婴者，融精神于金丹之内，元灵分身，破而重生
化神者，通元婴之五感，开其穴窍，辟其经脉，引灵气于其内，复而修行。
仙人篇
人以山石无老死之期，乃称长生为“仙”，仙人者，即所谓不老不死之人。凡人修至化神，即可度三劫，入仙人境。三劫者，何也？曰阴火劫，曰赑风劫，曰天雷劫。
阴火者，乃人本源之火，其为劫也，焚魂灭魄，无踪无迹。
赑风者，乃地之梵风，其为劫也，消骨腐脏，归于尘土。
天雷者，乃天之雷霆，其为劫也，毁躯灭灵，葬之长天。
度阴火劫而为人仙，度赑风劫而为地仙，度天雷劫而为天仙。
圣人篇
土之厚重，万古皆然，故秉大道不变乃为圣，其人为圣人。圣人持大道，大道不灭，圣人不死。圣人不为万物所改，而万物为圣人所变。圣人无高低之分，而道有大小之别，是故圣人有元圣（仙尊），有道圣（仙王），有至圣（仙帝）。